prisca teologia на однолинейную и мультилинейную формы. У Иделя взяты и важные теоретические гипотезы, например идея диалектики скрытого и явного, лежащая в основе эзотерического дискурса (см.: Stuckrad K. Western Esotericism: Toward Integrative Model of Interpretation. P. 89; Idel M. Absorbing Perfections: Kabbalah and Interpretation. London, 2002. P. 202–204).

545

Штукрад использовал его работы по исламу и некоторые идеи относительно книги «Сефер Йецира».

546

Историк искусства из Чикагского университета. Штукрад опирается на его теорию «пикторального поворота».

547

Штукрад опирается на их пересмотр роли алхимии в контексте истории науки.

548

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 362.

549

Ibid. P. 365.

550

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 365.

551

Ibid. P. 366. Интересно, что приводимая здесь Ханеграаффом крылатая цитата из Ранке о том, что история стремится рассказать, «как все было на самом деле», в оригинале звучит несколько по-другому: «На историю возложили задачу судить прошлое, учить современный мир, чтобы служить будущим временам; наша скромная попытка не вписывается в столь высокие задачи; мы всего лишь стремимся показать, как все было на самом деле» (цит. по: Про А. Двенадцать уроков по истории. М., 2000. С. 302).

552

Carrette J. Post-structuralism and the study of religion // The Routledge Companion to the Study of Religion. 2nd ed. London: Routledge, 2010. P. 287.

553

Самый крупный из таких проектов — сборник «Оккультный мир», идеей которого стало создание панорамной картины западного эзотеризма с учетом максимального количества нюансов. Подробнее о месте этого сборника в современных исследованиях темы см.: Носачев П. Г. «Рак пятится назад, а щука тянет в воду…»: Размышления о современном состоянии исследований западного эзотеризма // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. 2017. № 72. С. 147–160.

554

Среди основных можно выделить следующие труды: Partridge C. The Re-Enchantment of the West. Vol. 1: Alternative Spiritualities, Sacralization, Popular Culture, and Occultur. London: T&T Clark, 2004; Vol. 2: Alternative Spiritualities, Sacralization, Popular Culture, and Occultur. London: T&T Clark, 2005; он же. Dub In Babylon: The Emergence and Influence of Dub Reggae in Jamaica and Britain from King Tubby to Post-punk. London: Equinox, 2010.

555

См., напр.: The Lure of the Dark Side: Satan & Western Demonology in Popular Culture. London: Equinox, 2008; Asprem E. The Problem of Disenchantment: Scientific Naturalism and Esoteric Discourse 1900–1939. Leiden: Brill, 2014; Asprem E. Arguing with Angels: Enochian Magic & Modern Occulture. New York: New York University Press, 2012; The Occult world. New York: Routledge, 2015, а также № 13 журнала Aries за 2013 год, полностью посвященный теории Партриджа.

556

Партридж ориентировался на работу Маккея не только терминологически. В своем исследовании Маккей разбирает пять протестных движений: фестивальную культуру 1970–1980‐х, феномен нью-эйдж тревеллинга, панк-культуру, рейв-культуру и эко-протест (подробнее см.: McKay G. Senseless Acts of Beauty: Cultures of Resistence Since the Sixties: Cultures of Resistance. London: Verso, 1996). Все эти движения с позиции их религиозной основы анализирует и Партридж (см. 7 главу в первом томе и 3 главу во втором: Partridge C. The Re-Enchantment of the West…).

557

Еще Р. Старк и В. Бейнбридж предложили рассматривать оккультное как субкультуру девиантных групп (см.: Stark R., Bainbridge W. The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation. Berkley: University of California, 1985. P. 322).

558

См.: Partridge C. The Re-Enchantment of the West… Vol. I. P. 69.

559

См.: Williams R. Culture. London: Fontana, 1981. P. 64–65.

560

См.: Partridge C. The Re-Enchantment of the West… Vol. I. P. 70.

561

Сам Партридж предлагает даже более показательную аналогию: бриколер похож на повара, смешивающего «оккультурное рагу… с целью создания собственного оккультурного блюда по своему оккультурному вкусу» (см.: Ibid. P. 71).

562

Partridge C. The Re-Enchantment of the West… Vol. I. P. 139.

563

Partridge C. The Re-Enchantment of the West… Vol. II. P. 249.

564

Ibid. P. 15.

565

Ibid. P. 324.

566

По мнению исследователей, лирика «Битлз» изначально полностью строилась вокруг отношений парня и девушки, но после 1965‐го под влиянием Махариши и восточных учений в ней появилась глубокая экзистенциальная проблематика (подробнее см.: Partridge C. The Re-Enchantment of the West… Vol. I. P. 101).

567

Partridge C. The Re-Enchantment of the West… Vol. II. P. 277–278.

568

Этот период связывается прежде всего с творчеством Rolling Stones, Led Zeppelin, Дэвида Боуи, Black Sabbath.

569

ЛаВей характеризовал фильм Полански как «лучшую рекламу сатанизма со времен инквизиции» (см.: Ibid. P. 240).

570

См., напр.: Jancovich M. Horror. London: Batsford, 1983. P. 94; Horror: The Film Reader / Ed. M. Jancovich. London: Routledge, 2002. P. 74.

571

Partridge C. The Re-Enchantment of the West… Vol. II. P. 246.

572

Ibid. P. 260.

573

Подробнее см.: Matheson T. Alien Abduction: Creating A Modern Phenomenon. Prometheus Books, 1998.

574

Таких, например, как гарвардский психолог Джон Мак, автор нашумевшей книги «Абдукция: Встречи людей с инопланетянами», вчитавший в рассказы опрашиваемых им «жертв» близкие ему сюжеты из восточных религий (подробнее о нем см.: Ibid. P. 251–278).

575

Partridge C. The Re-Enchantment of the West… Vol. II. P. 262.

576

Partridge C. The Re-Enchantment of the West… Vol. I. P. 32.

577

Hanegraaff W. Empirical Method in the Study of Esotericism… P. 110–111.

578

Так, во всем своем труде он пишет только о теософии и Кроули, а эзотеризму до XIX века (не считая одно упоминание видений Сведенборга) посвящает лишь одну страницу (см.: Partridge C. The Re-Enchantment