которой мы уже писали. Отмечая тупиковость теорий традиционалистов как представителей религионизма, он писал: «Любая критика убеждений перенниалистов заходит в тупик „безвыходной логики“: „если вы поняли, вы согласитесь; если вы не согласны, очевидно, вы не понимаете“» (Hanegraaff W. Empirical Method in the Study of Esotericism. P. 122).

472

Hanegraaff W. Western Esotericism: A Guide for the Perplexed. P. 99.

473

Hanegraaff W. Gnosis… P. 392.

474

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 367.

475

Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М.: Языки славянской культуры, 2004. С. 198.

476

Assmann J. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. London, 1997. P. 3–4.

477

Assmann J. Moses the Egyptian. P. 9.

478

Ibid. P. 15.

479

Интересно, что Ассман дает свое, отличное от постструктуралистского, определение дискурса. Он пишет, что под дискурсом имеет «в виду совокупность текстов, основанных друг на друге и рассматривающих или обсуждающих общий предмет. С этой точки зрения дискурс является своего рода текстовой беседой или дискуссией, которая может простираться на поколения и века, даже тысячелетия, в зависимости от институционального постоянства такого, как письмо, канонизация, образовательные и технические институты и так далее. Дискурс (в этом узком смысле) организован тематической рамкой и набором (неписаных) правил о том, как иметь дело с предшествующими текстами и с предметом. К ним относятся правила разговора, аргументации, цитирования, проверки и многие другие. Мнемоисторический анализ дискурса (discourse analysis) исследует это объединение текстов как вертикальную линию памяти и ищет связи» (Ibid. P. 15–16).

480

Assmann J. Moses the Egyptian. P. 12–15.

481

Подробнее см. статью Ханеграаффа «The Trouble With Images».

482

См.: Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 295–313.

483

Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 496–513.

484

См. описание теории Юнга в монографии Ханеграаффа «Esotericism and the Academy», но, как представляется, более выразительно это сходство продемонстрировано в лекции Ханеграаффа в университете Бен Гуриона 2011 года (видео этой лекции можно посмотреть по ссылке: http://www.youtube.com/watch?v=WTzochJkTpc).

485

Интересно, что такой процесс действительно происходит в современности. Так, с 2002 года из ежегодной библиографии важнейшего журнала по истории науки «Изида» (Isis) был исключен полностью пункт «псевдонаука», его заменили отдельные подпункты по астрологии, «оккультным наукам и магии» и алхимии.

486

См., напр.: Hanegraaff W. Beyond the Yates Paradigm: The Study of Western Esotericism between Counterculture and New Complexity // Aries. 2001. Vol. 1. № 1. P. 5–7.

487

Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. P. 422.

488

Генон Р. Царство количества и знамения времени. М.: Беловодье, 2003. С. 234.

489

См.: Dan J. The Christian Kabbalah: Jewish Mystical Books and their Christian Interpreters. Cambridge, 1997.

490

См., напр.: Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 277–294.

491

Подробнее см. следующую часть.

492

Schäfer P. Geschichte und Gedächtnisgeschichte: Jan Assmanns «Mosaische Unterscheidung» // Memoria — Wege jüdischen Erinnerns: Festschrift für Michael Brocke zum 65 Geburtstag. Berlin, 2005. S. 19–39.

493

Подробнее о позиции Штукрада и ее отличии от теории Ханеграаффа см. следующую главу.

494

В 2005 году под эгидой кафедры, возглавляемой Ханеграаффом, в свет вышел «Dictionary of gnosis and western esotericism», в котором на современном научном уровне освещались все основные вопросы, связанные с западным эзотеризмом. В работе над ним приняло участие около 150 ученых из многих стран мира. Благодаря активной деятельности профессора Ханеграаффа в издательстве Brill два раза в год стал издаваться журнал Aries (с 2001), полностью посвященный вопросам изучения эзотеризма, и была создана целая серия книг «Aries Book Series» (с 2006). За заслуги Ханеграаффа в 2006 году избрали членом Нидерландской Королевской академии искусств и наук.

495

Hanegraaff W. Esotericism and the Academy. P. 373.

496

См., напр.: McIntosh C. Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge and Western Culture by Wouter J. Hanegraaff (review) // Preternature: Critical and Historical Studies on the Preternatural. 2013. Vol. 2. № 1. P. 92–96; Magee G. A. Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture by Wouter J. Hanegraaff (review) // Journal of the History of Philosophy. 2013. Vol. 51. № 3. July. P. 496–497.

497

Пожалуй, именно так можно описать разницу между общей идеей «Эзотеризма в академии» и «Путеводителя…» — книг, написанных Ханеграаффом друг за другом.

498

Williams M. A. «Gnosticism»: An Argument for Dismantling a Dubious Category. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996. P. 3.

499

Ibid. P. 4.

500

Что «гнозис» в рассматриваемом значении является исследовательским конструктом, не вызывает никаких сомнений, поскольку в истории эзотеризма из самих адептов этот термин использовали единицы.

501

Culianu I. P. The Gnostic Revenge: Gnosticism and Romantic Literature // Religionstheorie und politische Theologie. Bd. 2: Gnosis und Politik. München: Wilhelm Fink, 1984. S. 290.

502

Assmann J. Moses the Egyptian. P. 14.

503

Stuckrad K. Das Ringen um die Astrologie: jüdische und christliche Beiträge zum antiken Zeitverständnis. Berlin, 2000. Отметим, что в основе методологии в «Das Ringen um die Astrologie» лежит тот же постструктуралистский подход, что и в работах 2010–2014 годов. Штукрад рассматривает понятия науки и христианства в диалектическом плюрализме множества форм. Так, например, отношение к астрологии в христианстве для исследователя является неоднозначным, по причине множества вариантов христианства, бытовавших до Первого Вселенского собора (S. 543–623). Отдельную главу он посвящает теме роли астрологии в раннем христианстве, где фокусируется преимущественно на толковании Вифлеемской звезды, роли мудрецов с Востока, отдельно разбирая апокалиптический астрологический символизм (S.