и придите сюда в праздник Суккот, да будет царство наше в Иерусалиме»[645]. Состоявшееся в Суккот массовое паломничество в Иерусалим тогда вылилось в столкновения с воинственно настроенными христианскими монахами[646].

Следующие стихи говорят о событиях, которые произойдут после 62 седмин, в последнюю седмину. Об их значении в оригинальном замысле автора книги Даниила было сказано уже достаточно – именно на последнюю седмину пришлись гонения Антиоха Епифана и именно после ее окончания автор книги Даниила ожидал гибели Антиоха, очищения Храма и воцарения мессианского царства. При подсчете седмин начиная со 130 года последняя сед-мина выпадает на 613–620 годы. В это время в истории Палестины, Иерусалима, равно как в истории авраамической традиции в целом, произошел целый ряд важных событий, на многие столетия определивших дальнейшие исторические судьбы Ближнего Востока. В следующем разделе мы приведем краткое изложение исторических событий, произошедших в этот период, и попытаемся дать свою оценку существующим историческим источникам в тех случаях, когда общепринятого научного консенсуса относительно происходивших тогда исторических событий не существует.

Последняя седмина. Византийско-Персидская война и попытка восстановления независимости иудеи

В начале VII века основные проблемы международной политики концентрировались вокруг конфликта Византии и Персии – двух главных держав цивилизованного мира. В 602 году, после переворота Фоки в Византии, один из генералов свергнутого императора Маврикия, Нарсес, отказался подчиняться новому императору и захватил Эдессу, попросив помощи у персов. Персидский царь Хосров II, пользуясь этим поводом, объявил себя мстителем за императора Маврикия и начал военные действия против византийцев. Первые пограничные столкновения были успешны для ромеев, но уже в 603 году в пределы Византийской империи вторглись основные силы персов под командованием Хосрова. Некоторое время военные действия шли с переменным успехом, пока что персам не удалось в 605 году захватить крепость Дару, главный оплот греков на восточной границе. После этого персидская армия вышла на оперативный простор, начав постепенное завоевание Анатолии. В это же время в Византийской империи нарастало недовольство императором Фокой, прославившимся своими несправедливостями и жестокостями. В 608 году вспыхивает гражданская война. Восстание против Фоки, возглавленное провинциальными аристократами, началось в Африке, вскоре перекинулось на Египет и закончилось походом флота восставших во главе с генералом Ираклием, сыном экзарха Африки, на Константинополь. Фока был убит, и воцарился Ираклий.

Персы, разумеется, активно воспользовались дезорганизацией власти Византийской империи. В 610 году персидская армия дошла до Халкидона, пригорода Константинополя. Попытки Ираклия заключить мир с Хосровом не дали результата. В 611 году персы захватили Эдессу, завоевав Сирию. Отбив попытки контрнаступления ромеев в Анатолии, они перешли в наступление на южном направлении, в 614 году подступив к Иерусалиму. По сообщению «Истории императора Иракла» армянского историка Себеоса, завоевание Палестины персами было в основном мирным; особенно приветствовали персов евреи, видевшие в них освободителей от византийского ига: «Тогда вся страна палестинская охотно подчинилась царю персидскому, особенно остатки еврейского народа восстали против христиан. Воодушевляясь народною ненавистью, они наносили страшный вред сонмищу верующих. Они отправились к Персам, соединились и смешались с ними»[647]. В некоторых районах Палестины евреи начали самостоятельные действия против византийцев. До нас дошло единственное любопытное сообщение о военных акциях евреев во время византийско-персидской войны. Евтихий, александрийский патриарх живший в X веке н.э., рассказывает о неудачной попытке евреев захватить Тир с помощью действий местной общины и собранных в Палестине вооруженных еврейских отрядов. Возможно, имели место и другие акты партизанской войны, особенно в Галилее, где еще сохранялось значительное еврейское население.

История взятия Иерусалима персами весной 614 года, безусловно, должна стать одним из центральных сюжетов нашего повествования, так как события, описанные в 9 главе книги Даниила, вращаются именно вокруг Иерусалима и Храма. Мы имеем целый ряд исторических источников, повествующих о взятии Иерусалима персами. Наиболее ранним свидетельством, по-видимому, является сообщение «Пасхальной хроники», константинопольской всемирной истории, которая сообщает о взятии персами Иерусалима, убийстве множества священников, монахов и монахинь, разрушении церквей и захвате персами св. Креста. Более обстоятельные сообщения о тех же событиях мы находим в трех восточных источниках – написанном вскоре после описываемых событий в Палестине «Пленении Иерусалима персами» Антиоха Стратига, «Истории императора Иракла» армянского историка Себеоса и «Хузистанской хронике», анонимном сирийском сочинении арабской эпохи. Кроме того, до нас дошел ряд написанных в жанре религиозной поэзии и апокалипсиса еврейских источников, созданных под влиянием происходивших тогда событий.

Описанные источники дают довольно сбивчивую и противоречивую картину происходивших тогда событий, и их научная реконструкция представляет собой нетривиальную задачу для историков. По-видимому, события разворачивались следующим образом. После вступления персидской армии в Палестину иерусалимский патриарх Захария хотел решить дело миром и сдать город персидской армии. По словам Себеоса командующий персидской армией «вел с Иерусалимом переговоры, “чтоб город подчинился добровольно; в таком случае он сохранит его в мире и устройстве”. Они сначала согласились подчиниться ему, и поднесли военачальнику и князьям великолепные подарки; просили себе в правители людей добросовестных, которым и вверили охранение города»[648]. Однако эти переговоры и прибытие в город персидской комиссии не остались без внимания радикалов, представленных местными сторонниками партий ипподрома – «голубыми» и «зелеными». По словам Антиоха Стратига «вожаки тех смутьянов узнали, что патриарх намерен сделать, собрались вместе и, напав на него точно звери, сказали ему: “говорим тебе, вождю этого народа: ты не доброе замышляешь, так как думаешь заключить мир с врагом. И хотя ты считаешь себя святым и не боишься их, так как любишь персидский народ, но мы не подчиняемся твоей воле, ибо по невежеству ты умышляешь неугодное, когда ты хочешь заключить мир с людьми, не боящимися Бога”. И они принудили его отказаться от своего намерения». Это краткое сообщение Стратига, глубоко симпатизировавшего патриарху Захарии и жителям Иерусалима, по-видимому, оставляет без упоминания события, имевшие место в городе после того, как радикалы узнали о переговорах с персами. О них мы можем узнать из сообщения автора «Истории императора Иракла», вероятно, пользовавшегося персидскими источниками[649]: «Но по прошествии нескольких месяцев, когда там собрались большие шайки простолюдинов, отроки города умертвили правителей царя персидского; а сами возмутились и освободились от его подданства. Тогда произошла резня между жителями города Иерусалима: евреями и христианами, которые усилившись массой поразили и умертвили многих евреев. Остальные евреи бросились со стен и перешли к войску персидскому»[650].

Итак, радикалы из числа жителей Иерусалима устроили в городе беспорядки, умертвили персидскую комиссию и организовали полномасштабный еврейский погром. Возмездие не заставило себя долго ждать. Все источники согласны с тем,