Если начиная с Матсъя-пураны сожжение Трипуры соотносилось с астрономической датой, то в других местах terminus post quem оно соотносится с совращением добродетельных демонов еретическим учителем, творением Вишну. Этот учитель обратил демонов в буддизм с единственной целью отвратить их от поклонения Шиве 172. Это был не кто иной, как Будда, аватара Вишну. Будда как аватара Вишну утвердился в индуизме примерно через тысячу лет после деятельности самого Гаутамы Будды, т. е. около VI века н.э.173 В миф он, возможно, был введен раньше.

Введение в миф исторически датируемого события, такого, как проповедь буддизма — еретической религии, вложенной в уста аватара Вишну Будды, который лишил демонов добродетели, вторично по важности по сравнению с введением в ткань мифа светил как знаков времени. В ведические времена небесные события были исключительно важны для определения времени жертвоприношений. Астрономия в Ведах была необходимой вспомогательной наукой. Жизнь богов зависела от жертвоприношений.

Едва вступив в миф, Рудра оказался лицом к лицу со временем, без которого невозможно никакое действие. Он выпустил свою стрелу в мифическом времени — которое первично и сохраняет свое значение во все времена — на рассвете, увидевшем парадигматическое событие, в котором Рудра явил свое бытие. Время было тогда его антагонистом, потому что Великий Асура Рудра (Агни) только что выступил из Непроявленного, подготавливая семя для Отца.

Рудра в мифе стал самим Временем, Калой, и его миф в решающие моменты был связан с движениями, наблюдавшимися в небе. Бог Индра был ошеломлен восходом Солнца в Криттиках, возвещавшим рождение Картикейи, которого должны были нянчить Плеяды.

Время мифа Рудры (Пашупати), с одной стороны, и мифа о том, как Индра увидел предзнаменование о рождении Картикейи, — с другой, было связано с астрономическими событиями, наблюдаемыми невооруженным глазом бога или человека, его служителя, и может быть подтверждено астрономически, в то время как позднейшие версии сожжения Трипуры соотносятся исторически с веком распространения проповеди Будды — аватара Вишну.

V. ЖИВОТНЫЕ ШИВЫ

Демоны поклонялись Шиве. Они были истинно преданными. Добрые они или злые, не имеет значения, ибо если они и грешили, их очищало от греха и защищало поклонение Шиве 174. Ситуация осложнялась тем, что демоны были врагами богов и, следовательно, должны были быть истреблены, хорошие они или дурные. Но, сколь бы мало они ни значили, будучи врагами богов, они поклонялись Шиве, и благосклонность бога к своим преданным была сильна. Нужно было найти средство сделать возможным для Шивы (в котором боги видели своего единственного спасителя и который принял на себя их спасение) сокрушение демонов Трипуры.

На помощь пришел Вишну. Своей майей Вишну преуспел в дискредитации перед демонами поклонения Шиве и отвоевал демонов у Шивы. Вишну, однако, действовал не сам по себе. Он ввел демонов в заблуждение по приказу Шивы175. Божественные методы отвлечения демонов от поклонения Шиве были более нечестивыми, чем порча, которую они (методы) производили. Порча состояла в отвлечении демонов от поклонения Шиве и подталкивании их жен, отдельно введенных в заблуждение Риши Нарадой, к беспорядочным связям176. Вся Трипура была развращена и деморализована; Вишну был удовлетворен, и Шива получил возможность напасть на Трипуру177. Ересь демонов как мотивация к уничтожению последних Шивой — хотя у него были сомнения — это тема, представленная в поздних пуранах. Трипура утратила свое мифическое измерение и стала центром религиозной полемики и политики. Под их давлением Вишну — в форме быка — исчез. Когда Шива вступил в свою колесницу, сделанную из всей земли со всеми ее богатствами и ценностями, Веды-кони упали, и Вишну, «поддерживающему землю», принявшему форму быка, всего на миг удалось поднять колесницу; в следующее мгновение он рухнул на колени. По настоянию Шивы, Брахма, будучи возничим, в конце концов сумел сделать колесницу устойчивой и своим быстрым как ветер умом двинул ее к тройному граду178. Только тогда три твердыни стали видны в небе179. Это был решающий момент для победы богов над демонами. Именно тогда Шива просил богов дать ему владычество над животными180, или боги обещали

Шиве, что животные, убитые в каждом жертвоприношении, будут принадлежать ему181. Праджапати вначале, первым утром мифа Рудры, предложил жестокому Неистовому Богу владычество над животными, если Рудра не станет убивать его. Перед падением Трипуры Шива прежде, чем он убьет демонов и освободит богов от страха, попросил господство над животными. Праджапати сделал Рудру Богом Животных, Пашупати, в обмен на его милосердие.

Рудра выставил свое требование касательно животных у выжженного озера семени Праджапати, ибо зола и пепел превратились в животных, — но он отказался от своего требования. Он дал ведическому провидцу, чье сердце было более всего открыто ему, Набханедиштхе, коров, причитающихся самому Рудре на жертвоприношении Ангирасов. Вновь и вновь Рудра, Владыка Животных, заявлял свое притязание на животных. Животные, пожертвованные на каждом жертвоприношении, должны были принадлежать ему. Ведическими жертвенными животными были коза, овца, конь, бык и, наконец, человек, которого другие животные только замещали. Все создания были животными Господа Шивы, и богов он сделал тоже своими животными — не только у Трипуры, но также на жертвоприношении Дакши, на которое его не пригласили. Это было актом возмездия Неистового Бога. Он разрушил жертвоприношение, изувечил богов, лишил их творческой силы и чувств. Они пришли к осознанию разрушительной энергии Рудры косвенно, когда один за другим брали первую часть подношения; она калечила каждого, кто пробовал ее. Первая часть подношения была заряжена энергией Рудры, пронзившей Праджапати. Эта пронзенная часть, ставшая первым подношением, прашитрой, произвела беспорядок среди ведических богов. Позднее, когда они почтили своим присутствием жертвоприношение Дакши, Шива (Ви-рабхадра) вновь заставил почувствовать свое нежеланное присутствие. Лишение их творческой силы сыграло роль ранения, нанесенного Праджапати стрелой Рудры.

На жертвоприношении Дакши Шива лишил богов их творческой энергии, свел их к животному состоянию, тому самому состоянию, в котором Праджапати-антило-па не мог удержаться от пролития семени. Рудра мстил за скотство Праджапати, порождающего Творца.

«Как боги, включая Брахму, стали животными?» — вопрошают мудрецы в Линга-пуране. «Как Пашупати, Великий Господь, пришел сжечь три города демонов?»182 Эти вопросы в Линга-пуране предшествуют главам о разрушении Трипуры, которые следуют за повествованием о творении183. Сожжение тройного града демонов не было окончанием творения. Очищенный, возрожденный мир начался с собственного падения. Демоны были испорченными. Шива был готов истребить развращенных демонов, но не раньше, чем боги признают себя животными. Боги, не желавшие допускать, что они — животные (пашу), духовно не возрожденные, были