secondo la pazia di Mucametto nel corano»); Ramusio. P. 398; Épaulard. P. 498. Рамузио опускает оскорбительное «нелепое высказывание»; DAR. F. 82v: «gran propheta et Re, si come essi leggono nell’Alcorano». Возможно, что этого предложения не было во второй рукописи. См. ниже в главе 8 дальнейшее рассмотрение этого вопроса.

444

CGA. F. 81r–v, 179v–181r, 185r («uno setto per lo universo mundo»), 417v–418v; Ramusio. P. 107, 196–197, 200, 414–415; Épaulard. P. 116, 220–221, 225, 517–518.

445

Все основатели четырех суннитских мазхабов жили в VIII–IX веках и раньше богослова ал-Ашари (873–935), поэтому никак не могли «следовать его пути». Речь, скорее всего, идет о том, что кади и правоведы Египта XVI века, когда его посещал ал-Хасан ал-Ваззан, следовали позднеаббасидской религиозной доктрине, разработанной во многом на основе учения ал-Ашари, вне зависимости от конкретного мазхаба, к которому они принадлежали (Прим. науч. ред.).

446

CGA. F. 417v–418v; Ramusio. P. 414–415; Épaulard. P. 517–518. Йуханна ал-Асад назвал главного шафиитского кади самым влиятельным в эпоху мамлюков (CGA. F. 418r), причем в мазхабе шафиитов было больше судей, назначенных султаном, чем у представителей других толков. Но все четверо главных кади ежемесячно являлись вместе выразить почтение султану (Muhammad ibn Ahmad ibn Iyas. Journal. Vol. 1. P. 307, 329).

447

Ibid. Vol. 1. P. 318–329; Vol. 2. P. 176; Johansen B. The Valorization of the Human Body. P. 71.

448

Powers D. S. Law, Society. P. 11–12, 173.

449

Powers D. S. Law, Society. P. 16–17; Cornell V. J. Realm of the Saint. P. 67, 106–107, 197, 230.

450

CGA. F. 179r; Ramusio. P. 195; Épaulard. P. 220.

451

CGA. F. 181r–v; Ramusio. P. 197 (DAR. F. 40v — несколько исправлений и опущенных фрагментов); Épaulard. P. 222; Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Vol. 2. P. 295.

452

CGA. F. 179r–180r; Ramusio. P. 195–196; Épaulard. P. 220–221. Некоторыми чертами повествование о безымянном суфии напоминает случай из жизни аш-Шадили (ум. 656/1258), родившегося в Рифских горах потомка пророка и основателя важного суфийского ордена. По обвинению главного кади Туниса было приказано его арестовать как представлявшего угрозу власти египетского султана династии Эййубидов, но аш-Шадили произнес перед султаном проклятие, тот онемел, затем просил прощения и сделался приверженцем аш-Шадили (Cornell V. J. Realm of the Saint. P. 149). Йуханна ал-Асад относит эту историю к более раннему времени и пишет, что она произошла в Багдаде. Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Vol. 3. P. 76–103.

453

Biblioteca Medicea Laurenziana. MS Plut. 36.35. Al-Hasan al-Wazzan. De Viris quibusdam Illustribus apud Arabes. F. 41v–43r; De Viris quibusdam Illustribus apud Arabes, per Johannem Leonem Affricanum [sic] // Johann Heinrich Hottinger. Bibliothecarius Quadripartitus. P. 262–265; CGA. F. 180r–181r; Ramusio. P. 196 (DAR. F. 40r–v опускает публичное чтение и пир); Épaulard. P. 221. Вазир Низам ал-Мулк бы убит ассасинами в 485/1092 году, в то время, когда ал-Газали еще преподавал право в Багдаде в медресе Низамийе, так что Низам ал-Мулк никак не мог организовать ни публичное чтение последних трудов ал-Газали, ни сам этот пир. В прекрасной автобиографии ал-Газали не упоминает ни публичного чтения своего «Воскрешения религиозных наук», то есть именно той книги, которую имел в виду Йуханна ал-Асад, ни пира по случаю примирения законоведов с суфиями, но лишь сообщает, что его труд подвергся критике в Багдаде и в иных местах и что он ответил на критику в других книгах (Al-Ghazali. Deliverance from Error in The Faith and Practice of al-Ghazali / Transl. by W. M. Watt. London, 1970. P. 52; Deliverance from Error and Mystical Union with the Almighty / Ed. by G. McLean. Washington, 2001. P. 88).

454

Biblioteca Medicea Laurenziana. MS Plut. 36.35. Al-Hasan al-Wazzan. De Viris quibusdam Illustribus apud Arabes. F. 33r–v; De Viris quibusdam Illustribus apud Arabes, per Johannem Leonem Affricanum [sic] // Johann Heinrich Hottinger. Bibliothecarius Quadripartitus. P. 249–251; Corbin H. Histoire de la philosophie islamique. P. 165–172; Glassé C. The Concise Encyclopaedia of Islam. P. 51–52; Abu-l-Hasan ‘Ali ibn Isma‘il al-Ash‘ari. Highlights of the Polemic against Deviators and Innovators // The Theology of al-Ash‘ari / Transl. by R. J. McCarthy. Beirut, 1953, par. 27–48, гл. 2.

455

CGA. F. 184v; Ramusio. P. 199; Épaulard. P. 225; Qur’an, 6: 145; Ibn Abi Zayd al-Qayrawani. La Risâla, гл. 23; Glassé C. The Concise Encyclopaedia of Islam. P. 133; Cornell V. J. Realm of the Saint. P. 82, 137.

456

В русскоязычной научной традиции учение ас-Сухраварди принято называть ишракизмом или философией озарения (Прим. науч. ред.).

457

CGA. F. 182r–v; Ramusio. P. 197–198; Épaulard. P. 222–223. О Шихаб ад-Дине Йахйа ас-Сухраварди см.: Corbin H. Histoire de la philosophie islamique. P. 285–305; Gómez Nogales S. Suhrawardi et sa signification dans le domaine de la philosophie // Mélanges d’islamologie: volume dédié à la mémoire de A. Abel / Sous la dir. de P. Salmon. Leiden, 1974. P. 150–171.

458

CGA. F. 21r–22r, 100v, 151r, 168r–v, 173r–v, 322r, 406r; Ramusio. P. 42–43, 124, 172, 186–187, 191, 322, 403; Épaulard. P. 38–39, 137, 195, 211–212, 215–216, 383, 504.

459

CGA. F. 213v, 225r, 240v–241r; Ramusio. P. 225, 235, 251; Épaulard. P. 255, 269, 288; Ibn Abi Zayd al-Qayrawani. La Risâla, гл. 44, 242; Glassé C. The Concise Encyclopaedia of Islam. P. 418; Lagardère V. Histoire et société. P. 51, n. 184s, 52, n. 188, 113, n. 4m–n, 125, n. 54, 138, n. 110, 308, n. 68h, 379, n. 10, 395, n. 84, 436, n. 54, 444, n. 91, 471, n. 36; Hajji M. L’activité intellectuelle. P. 259.

460

CGA. F. 35r, 39r, 160r, 188v–189r, 213v (в Азажжене, богатом городе на склоне Рифских гор, жители имели вековую привилегию, дарованную султаном Феса — разрешение пить вино, и все предавались винопитию), 225r, 230r, 234r, 236r–241r, 254r; Ramusio. P. 57, 61, 180, 203, 225, 235, 240–241, 245, 247–251, 262; Épaulard. P. 55, 60,