203, 228–229, 255, 269, 275, 280, 283–288, 303.

461

The Koran Interpreted. Vol. 2. P. 221; Biblioteca Ambrosiana (Milan). MS D100 inf. Al-Qur’an in Arabic and Latin. Sura «Vacca», 34b–35a, verse 214 [2: 219]; Sura «De Mensa», 120a, verses 96–97 [5: 90–91]; Sura «De Bello» [Йуханна ал-Асад добавил к названию суры слова «а также называемая Мухаммад»], 512b–514a, verse 16 [47: 15]; Sura «Cadentis», 542b, стихи не пронумерованы [56: 18–19], Йуханна ал-Асад добавил слово «чистый» к описанию райского напитка из текучего источника; Sura «De Deceptoribus», 594b–596a, стихи не пронумерованы [83: 22–25]. См.: Pinckney Stetkevych S. Intoxication and Immortality: Wine and Associated Imagery in al-Ma‘arri’s Garden // Homoeroticism in Classical Arabic Literature / Ed. by J. W. Wright, E. K. Rowson. New York, 1997. P. 210–232.

462

CGA. F. 182v; Ramusio. P. 199; Épaulard. P. 223; ‘Umar ibn al-Farid. Wine Ode (al-Khamriyah) // Sufi Verse, Saintly Life / Ed. by Th. E. Homerin. New York; Mahwah, 2001. P. 45–72; L’Éloge du vin // Poèmes mystiques / Sous la dir. de J.-Y. L’Hôpital. Damascus, 2001. P. 217–243; Cohen E. S., Cohen T. V. Daily Life in Renaissance Italy. Westport, 2001. P. 228.

463

Джинны — духи, созданные Аллахом из бездымного огня и воздуха, позаимствованы исламом из мифологии доисламской Аравии. Согласно мусульманской традиции, часть джиннов верили в Аллаха и поклонялись ему, а часть нет. Джинны — это духи-мужчины. Духи-женщины — гул — с точки зрения ислама никогда не могут быть праведными и только совращают людей (Прим. науч. ред.).

464

Fahd T. La divination arabe, гл. 2; Al-Mas‘udi. Les prairies d’or. Vol. 1. P. 459–468, par. 1217–1242; Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Vol. 1. P. 202–245; Vol. 2. P. 200–202.

465

CGA. F. 174r–176r; Ramusio. P. 192–193 (DAR. F. 39v — раздел о прорицательницах сокращен); Épaulard. P. 216–217. Йуханна ал-Асад написал также несколько фраз о распространенной практике геомантии. См.: Fahd T. La divination arabe. P. 98–104 (прорицательницы), 171–173 (чревовещание), 196–294 (геомантия).

466

CGA. F. 184r–v; Ramusio. P. 199; Épaulard. P. 224–225; Fahd T. La divination arabe. P. 219, 228–241. Рассуждение о «прекраснейших именах Аллаха» отчасти представляло собой ответ мутазилитам, отрицавшим имена и атрибуты Всевышнего как намек на антропоморфизм (Ibid. P. 234–235). Как и в поддержке ал-Ашари, в этом выразилось весьма осторожное отношение Йуханны ал-Асада к столь рационалистическому учению.

467

CGA. F. 176v–179r; Ramusio. P. 193–195; Épaulard. P. 218–220.

468

Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Vol. 1. P. 188–192; CGA. F. 323r; Ramusio. P. 323; Épaulard. P. 384. Другой пример: секта, в которой мужчины ходят обнаженными и даже публично совокупляются с женщинами, как ал-Ваззан своими глазами видел в Каире. Толпа после этого поспешила прикоснуться к женщине, как к священной реликвии (CGA. F. 183r–v; Ramusio. P. 198; Épaulard. P. 223–224). Это связано со специфическими представлениями о благодати (бараке), которая передается при физическом контакте.

469

В исламе (даже «народном») отсутствует почитание мощей (останков святого). Паломничество к месту захоронения святого не означает именно почитание мощей. В то же время, например, существует вера в силу амулетов, сделанных из того, к чему прикасался святой или даже что просто полежало рядом с его могилой (Прим. науч. ред.).

470

CGA. F. 411r–v; Ramusio. P. 408–409 (DAR. F. 84v–85r); Épaulard. P. 510. Там, где Йуханна ал-Асад просто написал о чудесах у гробницы, «li miracoli», Рамузио добавил «мнимые чудеса», «mentiti miracoli»; впрочем, Йуханна ал-Асад все-таки назвал гробницу «проклятой», «maladicto». Muhammad ibn Ahmad ibn Iyas. Journal. Vol. 2. P. 148, 223. Нафиса была не только «добродетельной и непорочной», она славилась еще и ученостью, с ней советовался великий законовед аш-Шафии. Она совершила много паломничеств и была известна благотворительностью (Walther W. Women in Islam. P. 109–110).

471

CGA. F. 125v–126r, 449v–450r. Ал-Ваззан присутствовал и при том, как в 920/1514 году султан поклялся жить в мире со своим двоюродным братом на гробнице Абу Йааза (125n). Ramusio. P. 148–149 (DAR. F. 29v — добавлено упоминание о клятвах), 446; Épaulard. P. 167–168, 562. Про Абу Йааза см.: Ferhat H., Triki H. Hagiographie et religion. P. 29–30; Ferhat H. Le Soufisme et les Zaouyas au Maghreb. Mérite individuel et patrimoine sacré. Casablanca, 2003. P. 102–110; Dermenghem É. Le culte des saints dans l’Islam maghrébin. Paris, 1954. P. 59–70; Абу Йааза включен в труд ат-Тадили о суфизме «Китаб ат-Тасаввуф» (617/1220), а ал-Азафи вскоре после этого посвятил ему целую рукопись, которую в последующие столетия очень много читали в Магрибе. О важности укрощения диких животных как доказательства святости марокканских святых, особенно берберов, см.: Cornell V. J. Realm of the Saint. P. 115, 120.

472

CGA. F. 185r, 418v; Ramusio. P. 200, 415; Épaulard. P. 225, 518.

473

CGA. F. 185r; Ramusio. P. 199–200; Épaulard. P. 225. Традиция приписывала 70 сект магам, 71 иудеям, 72 христианам и 73 мусульманам. Либо Йуханну ал-Асада подвела память, либо ошибся переписчик, написавший цифру 72. См.: Muhammad ibn ‘Abd al-Karim al-Shahrastani. Muslim Sects and Divisions / Transl. by A. K. Kazi, J. G. Flynn. London; Boston; Melbourne; Henley, 1984. P. 9–10, 12. О «семидесяти трех сектах ислама» и о традиции относительной терпимости, представленной аш-Шахрастани, см. вступительные главы в издании: Al-Shahrastani. Livre des religions et des sectes / Trad. par D. Gimaret, G. Monnot. Louvain, 1986: «Shahrastani, la tolérance et l’altérité» и «L’Islam au „soixante-treize sectes“».

474

См. книгу в русском переводе с введением и комментариями выдающегося отечественного исламоведа С. М. Прозорова: Мухаммад ибн Абд ал-карим аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Часть 1. Ислам / Пер. с арабского, введ. и коммент. С. М. Прозорова. М., 1984 (Прим. науч. ред.).

475

CGA. F. 184v–185r: «la opera de uno chiamato elacfani el quale narra tutte le diverse sette le quali procedono de la Fede de Mucametto»; Ramusio. P. 199–200; Épaulard. P. 225. Мухаммад ибн Ибрахим ибн ал-Акфани и его книга о разделении наук, «Иршад ал-касид ли-асна ал-макасид», упоминаются, наряду