Studies. 1978. Vol. 41. P. 43–66; Kably M. Société, pouvoir. P. 330–334; Abun-Nasr J. M. A History of the Maghrib. P. 115.

486

Выдержка из описания путешествия Абд ал-Басита ибн Халила (844/1440–920/1514): Deux récits de voyage inédits en Afrique du Nord au XVe siècle / Sous la dir. de R. Brunschvig. Paris, 2001. P. 63–65.

487

CGA. F. 279v (разграбление еврейских домов в Тлемсене в 923/1517 году), 363r–v (грабеж и резня в Тувате и Гураре 897–898/1492 году). Или резня в Гураре произошла на год позже, чем в Тувате, или Йуханна ал-Асад сдвинул дату вперед, чтобы синхронизировать эти события с изгнанием евреев из Испании. См.: Ramusio. P. 285, 361; Épaulard. P. 333, 436–437.

488

Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Vol. 2. P. 156–200. Об эсхатологическом мышлении, о Махди и о завоевателе мира в исламской и османской мысли см. содержательные очерки К. Флейшера: Fleischer C. H. The Lawgiver as Messiah: The Making of the Imperial Image in the Reign of Süleyman // Soliman le Magnifique et son temps (Actes du colloque de Paris, Galéries nationales du Grand Palais 7–10 mars 1990) / Sous la dir. de G. Veinstein. Paris, 1992. P. 159–177; Seer to the Sultan: Haydar-i Remmal and Sultan Süleyman // Cultural Horizons. A Festschrift in Honor of Talat S. Halman / Ed. by J. L. Warner. Syracuse, 2001. P. 290–299.

489

Seer to the Sultan: Haydar-i Remmal and Sultan Süleyman. P. 291–294; Fleischer C. H. The Lawgiver as Messiah. P. 162, 175, n. 15; Sartain E. M. Jalal al-din al-Suyuti. Vol. 1. P. 69–72.

490

Fleischer C. H. The Lawgiver as Messiah. P. 162–164; Seer to the Sultan. P. 294–295; CGA. F. 402r–v; Ramusio, 399; Épaulard. P. 499.

491

Marino Sanuto. I Diarii. Vol. 26. P. 195.

492

Niccoli O. Prophecy and People in Renaissance Italy / Transl. by L. G. Coch­rane. Princeton, 1990, гл. 2, 7; Minnich N. H. The Role of Prophecy. P. 111–120; Reeves M. Cardinal Egidio of Viterbo. P. 95–109; O’Malley J. W. Giles of Viterbo. P. 115–116, 127–131; Kaufmann D. Jacob Mantino. P. 57.

493

CGA. F. 59r (здесь Йуханна ал-Асад пишет «le scripture», так как пророчества о Махди находятся, главным образом, в хадисах, а не в самом Коране. См.: Glassé C. The Concise Encyclopaedia of Islam. P. 246–247); Ramusio. P. 84; Épaulard. P. 88.

494

Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Vol. 1. P. 326–337, vol. 2. P. 196–197; <Abu-‘Ubayd al-Bakri>. Description de l’Afrique. P. 306 («Masset [sic]… est un ribat très fréquenté, où se tient une foire qui ré-unit beaucoup de monde. Cet établissement sert de retraite aux hommes qui veulent s’adonner à la dévotion» («Массет [sic]… это рибат очень посещаемый, где проводится ярмарка, на которую собирается много народа. Это заведение служит убежищем людям, которые желают предаться молитве»). О марокканских рибатах и их святых отшельниках см.: Cornell V. J. Realm of the Saint. P. 39–54. Об издавна сохраняющемся религиозном и эсхатологическом значении Массы см.: Hajji M. L’activité intellectuelle. P. 272–273, 626–628.

495

CGA. F. 59r–v; Ramusio. P. 84; Épaulard. P. 88. О китах, выброшенных на сушу, см. выше в главе 1, с. 83.

496

«Покрытыми» в исламе называются женщины, носящие одежду (хиджаб) в соответствии со всеми предписаниями ислама (Прим. науч. ред.).

497

Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Vol. 1. P. 53–55, 273, 471–472; Vol. 2. P. 57; Idem. Histoire des Berbères. Vol. 1. P. 252–264; Vol. 2. P. 84, 161–173, 573–575; Abun-Nasr J. M. A History of the Maghrib. P. 87–91; Powers D. S. Law, Society. P. 12; Mansour M. H. The Maliki School of Law: Spread and Domination in North and West Africa. Lanham, 1994. P. 91–96; Kably M. Société, pouvoir. P. 20–21, 31; Cornell V. J. Realm of the Saint. P. 137.

498

CGA. F. 7v, 69v–70r, 79r; Ramusio. P. 26 (в DAR. F. 2v добавлен благоприятный отзыв об Ибн Тумарте: «che un grande huomo nelle cose della lor fede et predicatore appresso loro molto estimato»), 95–96, 105; Épaulard. P. 14 (благоприятный отзыв), 102–103, 113; Ibn Khaldun. Histoire des Berbères. P. 162; Abun-Nasr J. M. A History of the Maghrib. P. 89; Kably M. Société, pouvoir. P. 20; Cornell V. J. Realm of the Saint. P. 194.

499

Abun-Nasr J. M. A History of the Maghrib. P. 59–66; Al-Shahrastani. Muslim Sects. P. 163–165; Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Vol. 1. P. 412–413; Glassé C. The Concise Encyclopaedia of Islam. P. 194–196.

500

Ибн Халликан и ас-Суйути принадлежали к тем, кто считал Убайдаллаха самозванцем. Ибн Халдун находил его генеалогические претензии законными, но взгляды его считал еретическими (Hitti Ph. K. History of the Arabs. P. 617–618; Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Vol. 1. P. 41–46).

501

CGA. F. 316v («el Mahdi heretico Pontefece»), 331r–332r. Йуханна ал-Асад допускает некоторые ошибки в рассказе о нем, приписывая Махди победу над мятежным бербером Абу Йазидом, но фактически решающая битва при Махдии произошла в 336/947 году, через тринадцать лет после смерти Убайдаллаха, а победу одержал его внук (Ibn Khaldun. The Muqaddimah. Vol. 2. P. 210–211; Abun-Nasr J. M. A History of the Maghrib. P. 65). См.: Ramusio. P. 318, 330–331 (в DAR. F. 69r опущены некоторые подробности, приведенные Йуханной ал-Асадом, о спасении из Сиджилмасы); Épaulard. P. 377, 392–393. Сдержанным отношением Йуханны ал-Асада к эсхатологическим лидерам может объясняться его молчание об одной могиле, обнаруженной в Фесе в 841/1438 году и приписываемой некоторыми Идрису II, основателю города Феса и потомку Пророка. Отец Идриса принес в Магриб версию шиитского учения об имамате, — Йуханна ал-Асад назвал его «схизматиком», — и вера Идрисидов в унаследованное ими «благословение», барака, долгое время питала в Марокко взгляды на особую роль шерифов, потомков Мухаммада, в политике. Утверждение о том, что во внезапно обнаружившейся гробнице в Фесе лежат кости Идриса II, входило в число аргументов в борьбе движения сторонников шерифов за власть в Фесе в середине XV века. Йуханна ал-Асад рассказал лишь о гробнице Идриса I в горном городке Валила, где