очень популярное в Индии, которое состоит в бесстрастном изучении отвлекающих факторов по мере их возникновения и в прослеживании, через воспоминания о конкретных мыслях, чувствах и поступках, их источников в темпераменте и характере, в конституции и приобретенных привычках. Эта процедура открывает душе истинные причины отчужденности от божественной Основы сущего. Душа приходит к пониманию того, что духовное невежество проистекает из пассивного непослушания или из позитивной мятежности самости; она выявляет те конкретные точки, в которых заслоняющая Бога самость скапливается в самые плотные и твердые сгустки. Затем, приняв решение сделать в ходе повседневной жизни все, что в ее силах, чтобы избавиться от этих препятствий на пути к Свету, душа спокойно оставляет всякую мысль о них и – пустая, очищенная и тихая – покорно отдается происходящему, за пределами вовне и внутри.

«Noverim me, noverim Te»[637], – говорил святой Франциск Ассизский. Самопознание, ведущее к недовольству самим собой и смирению, есть условие обретения знания Бога и любви к Нему. В духовных упражнениях, при выполнении которых используются отвлечения, ценно то, что они способствуют самопознанию. Каждая душа, приближаясь к Богу, должна знать, кем и чем она является. Если человек произносит про себя или вслух молитву, которой он, так сказать, нравственно недостоин, тем самым он творит ложь; последствиями такой лжи будут неверные представления о Боге, идолопоклонническое отношение к собственным частным и нереалистичным фантазиям, а также (в силу отсутствия порожденного самопознанием смирения) духовная гордыня.

Вряд ли необходимо уточнять, что у этого метода, как и у любого другого, есть свои преимущества и свои недостатки. Те, кто его использует, постоянно сталкиваются с искушением забыть о цели среди обилия убогих частных средств, рискуют увлечься самовосхвалением или угрызениями совести, в ущерб чистой Божественности, перед которой «гневливая обезьяна» скачет с непристойными ужимками, благополучно вспоминая все новые.

Теперь обратимся к тому, что можно назвать духовными упражнениями для повседневной жизни. Здесь все достаточно просто: нужно понять, как за трудами и заботами, а также на досуге не забывать о том, что в мироздании содержится гораздо больше, нежели доступно взору человека, поглощенного делами или удовольствиями. Какого-то общего решения тут нет. Некоторые разновидности дела и отдыха настолько просты и нетребовательны, что они позволяют постоянно повторять священное имя или фразу, постоянно думать о божественной Реальности или, лучше того, постоянно хранить умственное молчание и бдительную пассивность. Например, повседневные труды брата Лоренса[638] (чьи «упражнения по ощущению Господа» пользовались большим успехом даже в кругах, вроде бы равнодушных к умственным молитвам и духовным упражнениям) были именно таким простым и нетребовательным занятием. Но есть и другие виды человеческой деятельности, слишком сложные для того, чтобы постоянно пребывать в сосредоточенном состоянии. Так, по словам Экхарта, «истинное и совершенное послушание – это добродетель превыше всех добродетелей, и никакое великое дело не может осуществиться или быть доведено до конца без этой добродетели. И каким бы малым и незначительным ни было дело, надобно сделать его в истинном послушании, будь то пение или слушание мессы, молитва, созерцание или что ты еще можешь представить»[639]. Этот совет годится для любого занятия, которое требует полного внимания. Впрочем, полное внимание требуется редко и с трудом сохраняется на протяжении длительного времени; всегда возникают перерывы, и любой человек волен решать, чем он заполнит эти перерывы – грезами или чем-то лучше.

Выйди же ради Бога из самого себя, чтобы ради тебя Бог сделал то же самое. Когда выйдете оба, то, что останется, будет нечто единое и простое. В этом едином Отец рождает Сына в глубочайшем Своем источнике. Там расцветает Святой Дух, и там в Боге возникает воля, которая принадлежит душе. До тех пор, пока эта воля пребывает непричастной твари и всему созданному, – она свободна… Люди часто говорят мне: «Помолись за меня[640].

Майстер Экхарт

Не подумай, будто я призываю добровольно подвергать себя воздействию разрушающих сил. Боже упаси! Это означало бы искушать Божество и лезть на рожон. Но если по прихоти Провидения на жизненном пути человека встанут такие отвлечения, их нужно принимать с должными предосторожностями, уделить несколько часов сосредоточенным молитвам и чтению, и тогда все будет к пользе. Зачастую именно то, что побуждает тосковать по одиночеству, гораздо более способствует смирению и самоотречению, нежели полнейшее одиночество… Порой возвышенная благочестивая книга, истовая молитва или оживленная беседа могут льстить чувствам и вызвать самодовольство и спокойствие, коли ты мнишь, будто близок к совершенству; они наполняют душу неверными представлениями, раздувают гордыню и заставляют после духовных упражнений быть менее терпимым ко всему, что противоречит нашей воле. Я бы советовал придерживаться простого правила: не нужно искать разрушительного, нужно смиренно принимать все, ниспосланное Господом без нашего волеизъявления, будь то разрушение или отвлечение. Будет заблуждением искать Бога в том, что нам, пожалуй, вовсе недоступно, пренебрегая Его близостью в наших повседневных заботах, забывая смиренно и мужественно терпеть невзгоды, каковые проистекают из многочисленных несовершенств наших ближних и нас самих.

Франсуа Фенелон

Считайте свою жизнь непрерывным исчезновением; каждый раз, когда бьют часы, возносите свой разум к Господу и говорите при этом: «Боже, преклоняюсь я пред Твоим вечносущим; счастлив я, что мое бытие может прерваться в любой миг, дабы смог я преклониться пред Твоей вечностью».

Жан-Жак Олье

Когда бродишь в одиночестве или скитаешься среди людей, узри общую волю Божью, по которой милосердие Его и справедливость растекаются в небесах, на земле и под землей; прими эту волю, восхвали ее и полюби, во всей ее святости, праведности и блаженной красоте. Затем узри особую волю Божью, в коей скрыта Его любовь к сотворенному и кою проявляет Он многообразно, утешая и терзая. Далее поразмысли немного об обилии утешений, в особенности же об обилии страданий и о том, что страдают праведные; затем с великим смирением прими Его волю, восхвали ее и возлюби. Ощути Его волю в тебе самом, во всем хорошем и плохом, что случается или может случиться с тобой, помимо греха; одобри все это, восхвали и возлюби, признай, что будешь впредь и вечно лелеять, почитать и обожать эту всевластную волю, подчинись милости Божией и вручи Ему все свое, меня среди прочих. Закончи же покорным признанием, что эта воля направлена к нашему благу и нашему счастью. Прибавлю еще, что, выполнив это упражнение два или три раза, ты можешь сократить его или переделать так, как сочтешь наиболее удобным для себя, ибо оно должно звучать в тебе столь же часто, как удары