крепостные, были слишком тупы и темны, чтобы выступить в защиту или против папы. Христианство вообще было еще слишком молодо в Польше и Литве и потому не успело пустить глубокие корни. Таким образом, реформация, встречая мало сопротивления, быстро проникла в круги дворянства и бюргеров, В общем, польское дворянство отдавало предпочтение учению женевца Кальвина, а немецкие бюргеры были последователями Лютера. Кроме этих двух исповеданий, которые в Польше так же враждовали друг с другом, как и в западной Европе, существовали еще гуситы, оставшиеся от движения прошлых столетий и представлявшие собой жалкий пример мысли, испугавшейся собственных же выводов. Оба первых исповедания заигрывали с гуситами, стараясь увеличить ими ряды своих приверженцев. Короли Сигизмунд I и Сигизмунд Август не препятствовали этому движению, а последний, находясь под неотразимым влиянием Радзивиллов в Литве, которые были приближены к его трону, даже собирался изменить папе. Таким образом, Польша стала ареной, на которой беспрепятственно и свободно действовало учение августинского монаха из Витенберга. На сейме в Варшаве (1566 г.) был принят закон, согласно коему каждый дворянин мог свободно ввести в своих владениях какое ему угодно богослужение, лишь бы последнее было основано на св. Писании. Как презирали в Польше представителя католицизма, видно из того, что, когда нунций Липомано появился на сейме, депутаты встретили его словами: «здравствуй, змеиное отродье!». И даже мыслители или фантазеры, которые были преследуемы в Италии, Швейцарии или Германии со стороны католиков или реформаторов, находили гостеприимный прием во владениях самостоятельных польских дворян, которые охраняли и защищали беглецов.

Только при этих условиях в Польше могла возникнуть секта, которая при известной последовательности в состоянии была бы нанести всему христианству уничтожающий удар, предназначавшийся, собственно, для католицизма. Пепел от сожженного вь Женеве арагонца Сервета, который писал «о заблуждениях триединства», вызвал, как казалось, новый церковный раскол. Ученики Сервета, смелые итальянцы, подкапывавшиеся под основы христианства и подвергавшиеся преследованиям как католиков так и реформаторов, Социн, Бландрата, Парута, перешли через польскую границу и получили возможность не только свободно жить в Польше, но и свободно проповедовать. Главные нападки социниан и пинчовиан (как называли эту секту в Польше) были направлены против триединства, как многобожия, за что они и получили название унитариев или анти-тринитариев. Один из этой секты, поляк Георг Паул, бывший одно время проповедником в Кракове, заметил и правильно охарактеризовал половинчатость лютеровской реформации. «Через посредство Лютера Бог стал разрушать церковь антихриста, но начал с крыши, а не с фундамента, дабы это гнилое здание не погребло его под своими развалинами». В Польше возникло бесчисленное множество сект, которые часто созывали объединительные синодальные собрания, но возвращались оттуда еще более разъединенными, чем прежде.

Распространившаяся в Польше экзальтация делает вероятным сообщение о том, что некоторые христиане, руководясь Библией, не только отвергли католический устав и само христианство, но даже приблизились к иудаизму. Дочь князя Николая Радзивилла питала большую склонность к учению Моисея. Вдова краковского городского советника, Екатерина Зелазевская, прямо таки перешла в иудейство, была, конечна, сожжена за это в Кракове, но приняла смерть с радостной готовностью, идя на костер точно на свадьбу. Соединение реформаторского движения в Польше с сектой зхараитов в Новгороде вызвало в России полуеврейскую секту субботников.Приверженцы Зхарии были тоже унитариями, отрицали божественность Иисуса и отвергали почитание креста, икон, а также монашество. Митрополит Зосима, апостол этой секты, публично произнес: «Кто он, этот Иисус Христос? Ведь он должен был явиться во второй раз! Где видно воскресение из мертвых?» Испытав милость и гнев русских князей и позже подвергнувшись преследованиям епископа Геннадия и других православных священников, зхараиты были сожжены в Новгороде: но вскоре к этой секте пристал Феодосий Косой из Москвы, который стал ревностно распространять зхараитские взгляды и приобрел многих сторонников в Белоруссии, Витебске и Москве, даже среди монахов. Передают, будто он сам женился на еврейке. Косой и его приверженцы признавали св. Писанием лишь Пятикнижие и потому отвергали Троицу и многие обряды православной церкви. Конечно, они подверглись преследованиям и должны были исповедовать тайком свою еретическую веру. Приверженцы Косого, рассеянные преследованиями, распались на отдельные секты, из коих сохранились до нашего времени молокане. Они праздновали субботу вместо воскресенья, и потому народ прозвал их «субботниками»; они вообще многое еще позаимствовали у евреев и потому считаются в России «иудействующими христианами».

Противники унитариев старались опорочить особенно тех из них, которые на половину примыкали к иудаизму и отвергали божественное происхождение Христа, и называли их полуевреями (Semi-judaizantes). К числу самых последовательных унитариев в Польше принадлежал Симон Будни из Мазовии, кальвинистский пастор в Клецке (ум. после 1584 г.), основавший особую секту буднийцев. Он был ученее основателей других сект, понимал по-гречески и имел некоторые познания и в еврейском языке, которому он научился, вероятно, у евреев. Симон Будни прославился своим переводом Ветхого и Нового заветов на польский язык. Следы его сношений с евреями сказались и в том, что он питал высокое уважение к Талмуду, к которому весь мир относился с таким презрением. Среди этого пышного расцвета всевозможных сект особенное положение занимал некий Мартин Зейдел, который, хотя и был родом силезец (из Олау). все же проживал на границах Польши, где господствовала большая свобода мысли и фантазерства. Зейдел вообще отвергал Христа и не хотел его признавать не только как Бога, но даже и не как Мессию. Он утверждал: Мессия, как и Ханаанская земля, обетован евреям, но в виде человека-царя, подобного Давиду, а не в форме какого-то необыкновенного сверхчеловеческого существа; еврейский закон обязателен лишь для евреев, для всех же прочих людей нормой служат десять заповедей.

Хотя это реформаторско-сектантское движение в Польше и России, несмотря на частые синоды, диспуты и протесты, все же не было достаточно глубоким, ибо большая часть населения была к нему равнодушна, а само дворянство, охранявшее это движение, было настолько поверхностно задето им, что многие дворяне позже вернулись к католицизму, оно все же не прошло бесследно для евреев. Они охотно вступали в диспуты с сектантами, не с целью обратить их в иудейство, а просто желая щегольнуть своим знанием Библии. Поэтому между ними и диссидентами (как назывались в Польше все отпавшие от католицизма христиане) часто происходили религиозные беседы. Унитарий Мартин Чеховиц (род. (1530 г., ум. 1613 г.) из Великой Польши, фантазер, участвовавший во всех фазах религиозного движения, бывший прежде католическим священником (в Курнике), затем склонявшийся на сторону гуситов, йотом поочередно становившийся последователем Лютера, Кальвина и Цвингли и, наконец, сделавшийся схизматиком, отвергая крещение детей и утверждая, что христианин не должен занимать