евреи снова возвратились в церковное государство. Римская община насчитывала при нем 200 членов. Наконец, он отменил эдикт, тяжелым бременем лежавший на еврейских врачах, о воспрещении лечить христианских больных. И только введенные предшественником Сикста насильственные проповеди остались неприкосновенными.

Весьма важный эдикт относительно еврейских врачей был отменен Сикстом, вероятно, благодаря стараниям знаменитого тогда врача, Давида де-Помис. Происходя из старинной фамилии, родоначальник коей, по преданию, поселился в Риме еще при Тите, Давид де-Помис (1525-1588) был совсем незаурядной личностью. С медицинскими познаниями он соединял знание языков и знакомство с еврейской и классической литературами, писал изящно как по-еврейски, так и по-латыни и был знаком с философией. Перемены в настроениях папской курии довольно чувствительно отзывались на его судьбе. Вследствие человеконенавистнических эдиктов Павла IV, он лишился всего своего состояния. Пий IV отнесся к нему весьма милостиво; после красивого латинского доклада, который Давид де-Помис прочитал перед папой и коллегией кардиналов, ему было, в виде исключения, разрешено практиковать среди христиан. Пий V снова подверг его мучительным ограничениям, вследствие чего он принужден был практиковать среди мелких и капризных дворян. С целью опровергнуть необоснованные предубеждения против евреев вообще и еврейских врачей в частности, Де-Помис написал на латинском языке сочинение «Еврейский врач», которое свидетельствует об его благородных помыслах и обширном образовании. Де-Помис весьма красноречиво доказывал, что иудаизм вменяет каждому еврей в обязанность любить христианина, как своего брата, и что еврейский врач не только далек от желания нанести вред своему христианскому пациенту, но и относится к нему с особенным вниманием. Он перечислил целый ряд врачей, которые ле чили церковных сановников, кардиналов и пап, восстановили их здоровье и были отличаемы как высокопоставленными пациентами, так и целыми городами. В заключение Помис приводит некоторые моральные сентенции из Талмуда в латинском переводе с целью показать, что эта, столь опороченная и опозоренная, книга вовсе не так пагубна, как это утверждают враги евреев. Эта апология иудаизма и еврейских врачей, написанная в изящном латинском стиле и посвященная князю Франциско Марии из Урбино, по-видимому, произвела сильное впечатление на папу Сикста. Де-Помис был, видно, вообще близок к папе, ибо он посвятил ему свой второй выдающийся литературный труд, талмудический словарь на трех языках.

Благоприятное отношение папы Сикста к евреям возбудило в них надежду на то, что Талмуд и еврейская письменность будут на всегда освобождены от все еще тяготевшего над ними проклятия. В правление двух последних пап каждый экземпляр Талмуда, найденный в Италии, подвергал своего владельца большой опасности со стороны свирепой инквизиции. Даже другие, совершенно безобидные книги на еврейском языке были не совсем безопасны, ибо, так как инквизиторы и духовные власти не понимали по-еврейски, то они всякую еврейскую книгу считали еретической, что, конечно, открывало широкий простор доносительству. В конце концов, судьба владельца еврейской книги, будет ли он лишен состояния или осужден на галерные работы, зависела от настроения крещеных евреев, знавших еврейский язык. Чтобы избавиться от этих неприятностей, община Мантуи предложила обратиться к Сиксту Y с просьбой разрешить евреям иметь у себя экземпляры Талмуда и другие сочинения, процензурованные и освобожденные от подозрительных и якобы враждебных христианству мест. Общины Милана, Ферары и других городов присоединились к этой просьбе. Они могли сослаться на постановление папы Пия IV, что Талмуд не целиком заслуживает проклятия, а содержит лишь достойные проклятия места, которые и должны быть устранены цензурой. Захватив с собой 2000 скуди, еврейский депутат, Бецалель Масерано, отправился в июне 1586 г. в Рим, чтобы повергнуть ходатайство евреев к стопам его святейшества. Оно было удовлетворено в буле от 22 октября 1586 г., быть может, благодаря посредничеству Лопеца, но во всяком случае из-за денежных расчетов. Сикст разрешил евреям снова отпечатать Талмуд и другие книги, конечно, с предварительной цензурой. Для этой цели были назначены две комиссии, к участию в коих были, конечно, приглашены крещеные евреи, в качестве экспертов. Итальянские евреи обрадовались, что скоро будут снова иметь Талмуд, хотя в искаженном виде. Они предприняли новое издание Талмуда, ибо незадолго до того появившееся базельское издание уже слишком пострадало от цензуры и не было годно к употреблению. Целый трактат об идолопоклонничестве и язычестве (Aboda Sara) был выпущен, так как все, что в этом трактате говорится об идолопоклонниках, относится, по мнению цензора, всецело к христианам. Но для нового издания Талмуда нужны были значительные суммы денег; чтобы достать их, коллегия римских раввинов разослала всем общинам циркулярное послание с просьбой щедрыми пожертвованиями поддержать столь благочестивое начинание. Однако комиссия не успела еще выработать цензурные установления, как внезапно (7 августа 1590 г.) умер умный папа, Сикст, и предпринятое новое издание Талмуда не было выполнено частью вследствие равнодушия богатой венецианской общины, частью из-за неблагоприятно сложившихся обстоятельств.

Дело в том, что снисходительное к евреям отношение со стороны Сикста V было порождено не чувством справедливости, а его пламенным и страстным желанием составить значительный денежный фонд. Его биограф говорит: «этот папа пустил кровь христианам из горла, а евреям из всех органов». Евреи были часто принуждаемы доставлять невероятные суммы в папскую сокровищницу. Правда, он весьма энергично защищал их от преследований и насилий. Когда слуга графского дома Конти сорвал у еврея шляпу с головы и бросил ее в Тибр, папа приказал повесить слугу в гетто на глазах у евреев. Но евреи должны были давать ему деньги, деньги без конца.

За деньги он иногда отказывался от своей, вошедшей в поговорку, строгости. Во время его правления, в Риме оказался один христианский. Шейлок. Остров С. Доминго в Вест-Индии, находившийся во власти Испании, был осажден англичанами под начальством Дрейка (1586 г.). Всех интересовал вопрос: завоеван ли остров англичанами или нет. Но этому поводу на бирже в Риме возник горячий спор между христианским купцом, Пиетро Секи, который утверждал, будто получил сведения о падении С.-Доминго, и евреем Сансоне Ценедой, который отрицал это и в пылу спора держал пари, согласно коему он разрешил противнику вырезать у него фунт мяса, если тот окажется правым. Христианский купец выиграл пари и настаивал на исполнении условия. Когда Сикст узнал об этом, он призвал обоих к себе, признал за христианином право требовать выполнения условия, но пригрозил ему смертью в случае, если он вырежет на драхму больше. Помимо этого, он присудил обоих к смерти, христианина за то, что он покушался на жизнь еврея, последнего же за то, что он проиграл в пари свое тело, которое принадлежит суверену. Лишь благодаря посредничеству одного кардинала, папа помиловал их, заменив казнь галерой, а