именно близкие провоцировали Иисуса творить чудеса в Иерусалиме: «Если ты это делаешь — яви себя миру…»

67

Автор цитирует книгу Д. Штрауса Д. «Жизнь Иисуса». Т. 1 (М.: Республика, 1992. С. 195).

68

Мень Александр. Сын человеческий. М.: Изд. Дом «Жизнь с Богом», 2008. С. 9.

69

Следует понимать, что все евангелия — не «биографии» Иисуса Христа, а «свидетельства веры» (Р. Бультман). Собственно, об этом сказано и в самом Новом Завете: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

70

Равви или Рабби — по-еврейски означает «мой учитель», таково почтительное обращение к наставнику веры среди иудеев.

71

Притчи широко использовались иудейскими равви, но Иисус положил этот литературный прием в основу своей наставнической деятельности, считая, что притча глубоко западает в душу.

72

Эккерман И. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. М.: Худож. лит., 1981.

73

Автор цитирует трактат Оригена «Против Цельса», VI, 75.

74

В ряде работ автора высказано мнение, что основателями христианской церкви скорее являются некоторые из его апостолов, нежели сам Иисус; апостолы — по-гречески посланники, в ветхозаветной церкви — шелухим.

75

Автор цитирует книгу отца А. Меня «Сын Человеческий» (С. 158).

76

Там же. С. 192.

77

Там же. С. 125.

78

Автор склонен считать, что героический энтузиазм, харизматичность провозвестников новых идей также питается живым и глубоким ощущением богоприсутствия.

79

Мытарь или габай — всеми презираемые сборщики имперских налогов в Палестине.

80

Матфей, 9:12–13.

81

Возможно, приемам вероцелительства Иисус обучился у своих учителей, ессеев или александрийцев. Нет никаких сомнений в том, что он в совершенстве владел приемами плацебо и, как о том засвидетельствовал апостол Матфей, 10:8, научил им своих учеников.

82

См.: Гарин И. И. Что такое мистика. Т. 1. М.: Терра-книжный клуб, 2004.

83

Духовный целитель (англ.).

84

Некоторые чудеса, которые творил Иисус, при ближайшем рассмотрении, являлись древними способами лечения. Например, один исцеленный признавался фарисеям: «Человек по имени Иисус смесь положил мне на глаза, и умылся я, и вижу».

85

Здесь — первый служитель.

86

Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… (С. 202–203).

87

Автор цитирует книгу отца А. Меня «Сын Человеческий»… (С. 304).

88

Там же. С. 305.

89

Иоанн, 12:31.

90

Матфей, 13:52.

91

На самом деле такие попытки все-таки предпринимались, но когда назаретяне привели к односельчанину больных с требованием исцелить их, чуда не произошло: божественная сила Иисуса натолкнулась на глухую стену недоверия, и он сам был поражен их нежеланием принять эту силу. Именно тогда были произнесены знаменитые слова «нет пророка в своем отечестве». В другой раз, когда Галилейский Наставник попытался проповедовать в Назарете, по свидетельству апостола Луки, 4:16–30, его едва не убили.

92

Сказанное относится не только к вероцелительству, но и к «посмертному существованию». После смерти Иисус являлся лишь тем, кто страстно верил в него: лишь те, кто любили его и были избраны им на служение, смогли, по свидетельству апостолов, «увидеть Славу Его, как Единородного от Отца, полного благодати и истины».

93

«Униженный и поруганный Сын Божий» — так говорил о Христе апостол Павел.

94

Иуда Гавлонит — предводитель партии зелотов, или «ревнителей», возглавивший несколько восстаний в Галилее после смерти царя Ирода. Отвергал любую власть над народом Божиим, кроме власти Творца. Мятеж был подавлен римлянами, многие повстанцы были распяты, а сам Гавлонит убит в сражении.

95

Йоан Гиркан — еврейский лидер эпохи Маккавеев, который настаивал на массовом обращении в иудаизм жителей покоренных земель.

96

Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… С. 195.

97

На самом деле многие фарисеи позже примкнули к христианам. Кстати сам Гиллель во многом упредил Христа и, как свидетельствует Талмуд, «изъяснялся на языке простого народа». Во времена Иисуса во главе фарисеев стоял внук Гиллеля Гамалиил, проявивший большую терпимость к учению Христа. Как известно, член старейшин Никодим признал в нем Учителя и стал тайным последователем Иисуса. То же можно сказать и о знатном старейшине из Иерусалима Иосифе Аримафейском.

98

Эти пророчества Иисуса, сделанные под влиянием иудейской апокалиптики, первые христиане позже истолковывали в том духе, что после падения Храма воскресший Христос явится царствовать над миром.

99

Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… (С. 255).

100

Эта фраза Иисуса Христа отрицается всеми евангелистами, за исключением Иоанна. Авторы синоптических евангелий считали ее лжесвидетельством, направленным против Учителя, может быть, не понимая аллегорического иносказания, которое тот имел в виду.

101

Согласно иудейскому закону, хула против храма являлась хулой против самого Бога.

102

Любопытно, что в начале новой эры ни один из людей, объявлявших себя Мессией в Иудее, не предавался суду раввинами, а Бар-Кохба был признан Мессией одним из самых выдающихся раввинов Акибой.

103

Автор приводит название статьи, опубликованной в журнале «Логос», Париж-Брюссель, 1973, № 11–12, с. 85.

104

Автор цитирует книгу Э. Ренана «Жизнь Иисуса»… (С. 270–271).

105

Автор перечисляет рассудочных мыслителей, очищавших христианство от чудес и таинств и видевших в Иисусе Христе лишь великого носителя «подлинной нравственности». Все они так или иначе отделяли «исторического Иисуса» от «Христа легенды». Их кредо было близко к доктрине Л. Н. Толстого: Иисус воплотил в себе идеал высокой веры и был гениальным учителем нравственности, но он не был Сыном Божиим в христианском