arian. p. 388, новоустроенная церковь, которую разграбили ариане. называется; ἡ ἐν τῷ Καισαρἰα. А у св. Епифания (Haer. 69. p. 728) церковь новосозданная именно называется Καιοαρία (σὺν τῇ νῦν χτισθείσῃ τῇ Καεσαρίᾳ λεγομένη).

282

Histor. acephal. p. 494. замечает, что это было спустя четыре дня по прибытии Ираклия.

283

Была молва, что св. Афанасий скрывался в доме одной девственницы. в том, именно, предположении, что наверное там не будут его искать. Pallad. Lausiac. c. 136.

284

У св. Афанасия рудокопни эти называются φαίνω, См. о них Relandi Palaest. 1716. p. 702. Raumer Palaestina. 1838. p. 272.

285

Histor. arian. p. 377.

286

См. Григорий Богослов говорит, что он был приемщиком свиных мяс для армии. Ч. 2. Св. Афанасий называет его вообще приемщиком казенных вещей. Hist. ar. p. 389.

287

Sozom. 4, 7.

288

Ammian. Marcelin, 22, 11. Слич. Cod. Theod. I. XV, de oper. public. I. 1. not. Gothoiredi.

289

Apolog. de fuga. p. 323.

290

Histor. arian. p. 388.

291

Великий, или верхний, и Аммониев.

292

Ο шестнадцати епископах сосланных Apolog. ad. Imperat, p. 312 316. et. Histor. arian. p. 387. – О тридцати – принужденных бежать. Apolog. de fug. d. 324. Hist. arian. p. 387.

293

Hist. ar. p. 391.

294

Theodoret. Hist. 2, 27. Philostorg. 3, 20.

295

Оба письма помещены св. Афанасием в Apolog. ad Imperat p. 313. Послание в Абиссинию надписывается на имя двух братьев, правителей этой страны: Ἀιζανᾶ и Σαζανᾶ. Оба эти имена в 1806 г. найдены на одном памятнике в Абиссинии Salt voiage a Méroé.

296

Rufin Histor. Eccl. 2, 16.

297

Histor arian. p 385.

298

Hist arian p. 364.

299

Ibidem p. 368.

300

На это путешествие указывает сам св. Афанасий в апологии в Констанцию, p. 312. ἤδη δὲ τῆς ὁδοῦ μοῦ ἐμβάντος, χαὶ ἔρημον ἐξελθόντος… На пребывание в чужой стране указывает в своем окружном послании к епископам египетским, где говорит: p. 274. ῾Πχουσα ἐ᾿ τοῦς μέρετι τοὑτοις θιατρίβών… p. 275: χὶ γὰρ χαὶ τοὺς Εηισχόπους τῶν μερῶν τοὑτων ἢδη διοχλεῖν ἄρχοντια, Упоминаемые здесь епископы не суть египетские К другом месте р 291. прямо говорит он, что «епископы сих стран» намерены стоять за веру до крови, слыша верность никейскому исповеданию египетских епископов. Conf. et. p. 277.

301

Ad. Episcopos Aegypti et Lybiae Ep. encyclica – contra arianos p. 270-294. Время этого послания, кроме соображения указанных обстоятельств, открывается из замечания св. Афанасия, что уже 55 лет прошло, как осужден раскол Мелетиев, и 36-после (первого) осуждения Ариевой ереси.

302

Apolog. ad Constant. p. 318. χὶ θηρίοις συνῴχησα. О пребывании его в пустыне см. еще p. 312. 681

303

Epist. 2. ad Lucifer, p. 966.

304

Отрывок из послания, сохранившийся на латинском языке. Орр. s. Athan. T. I. p. 968.

305

Кроме отрывка в истории Феодорита 2, 14. Орр. s. Athan. p. 1284.

306

Apolog. ad Imperat. Constantium p. 295-319. Она написана в виде защитительной речи, которую св. Афанасий, по тогдашнему обычаю. намеревался произнести пред Государем. По возвращении в Египет, он присовокупил к ней объяснение – почему не представил ея лично.

307

Излагая выше все упомянутыя обвинения, мы показали, что можно было сказать в их опровержение, пользуясь апологиею св Афанасия.

308

Apolog. de fuga sua p. 320-336. Об Осии p. 322.

309

Ep. encycl. ad Episc. Aegypt. p. 293.

310

Opp. s. Athan. T. I. p. 103.

311

De decretis Nicaenae Synodi T. I. p. 208. Писано до возобновлений гонений против св. Афанасия при Констанцие. p. 209.

312

De sententia Dionysii p. 243.

313

Ep. ad monach. p. 343. 344.

314

Ep. ad. Serap. 342. Что письмо надписываемое к Серапиону, относилось к епископу тмуитскому, видно а) из других писем св. Афанасия «о Духе Святом», где прямо они так и надписываются p. 647., и где предполагается известным ему то, что писано было против ариан о Сыне Божием p. 649.; б) из того, что другаго Серапиона, который бы и сам занимался подобными прениями с еретиками, не известно. Серапион, епископ тмуитский, вероятно – из катехетов огласительнаго училища (Fabr. Bibl. Graec. T. IX, p. 154), прославляется бл. Иеронимом за свою ученость, и известен по своему полемическому сочинению против манихеев, которое Факундом (pro defenso trium capit. XI, 2) приписывается даже к Афанасию. Patrolog Curs. T. LXVII. p. 801.

315

Из сочинения Асгерия приводятся выписки в первых трех словах Афанасия против ариан. Сочинения Астериевы принадлежат еще к первым годам появления арианства.

316

Пространное сочинение Маркелла de subjectione Domini Christi, известно по отрывкам, сохранившимся у Евсевия кесарийскаго, который писал против него в двух книгах: «против Маркелла». и в трех – «о церковных догматах».

317

Из них сохранились только отрывки, особенно у антиохийских писателей. Они собраны Фабрицием. Bibl. Graec. T. IX. p. 135.

318

Patrolog. Curs. Т. X. 26 et 39.

319

Первыя три книги