340

Слово это помещено св. Епифанием в истории ересей. Haer. 75. p. 876 с некоторыми, впрочем, замечаниями.

341

Sozom. 3, 20.

342

Rufin. Hist. Eccl. I, 27. 28.

343

Это правило о епископах хотя не находится в послании собора александрийскаго к антиохийцам: но оно было постановлено тогда же, как видно из послания св. Афанасия к Руфиниану p. 963.

344

См. Theodoret. Hist. Eccl. 5, 3. Выражение: Три Ипостаси защищали приверженцы св. Мелетия.

345

Ep. ad Antiochenos ap. s. Athan. p. 770.

346

Hieronym. adv. Lucifer. Patrolog. ХXIII. p. 175; s. Athanas. p. ad Rufinian. p. 963. Твор. Bac. Вел. пис. 196. Hilarii Fragment. Historic. XII. p. 714.

347

Твор. св. Григ. Ч. 2. Похвальное слово Афанасию.

348

Amm. Marcell. 22, 5. Quod agebat ideo obstinate, ut dissensiones augenta licentia, non timeret unanimantem postea plebem.

349

lulian Ep. 26.

350

Hist. acephal. p. 501. Et eodem momento, quo propositum est edictum, episcopus egressus est civitatem, et commoratus est Thereu. Thereu, Thereon вероятно – Херев, первая станция от Александрии, в разстоянии на один день пути от нея, упоминается у св. Афанасия в жизни Антония В. p. 890, в похвальном слове Григ. Богослова Ч. 2.

351

О заточении пресвитеров Hist. aceph. Здесь же упоминается и о Пифиодоре, который с своею шайкою настоял у префекта об изгнании пресвитеров. О нем говорит и св. Григ. Богослов в I обличительном слове на Юлиана Ч. I. О сожжении церкви упоминают – св. Епифаний (Haer. 69. T. I. p. 728) и св. Амвросий медиоланский Ep. 40. (Patrolog. T. 16. p. 1107).

352

Iul. Ep. 51.

353

Ep. 6. «Если к декабрю Афанасий не оставит города, и даже Египта, – писал Юлиан, – то, клянусь Сераписом, взыщу с твоей когорты сто фунтов золота».

354

Hist. aceph. p. 501. Episcopus moratus, sicut praedictum est, apud Thereon, ascendit ad superiores partes Aegypti, usque ad Hermopolim et Antinoum.

355

Св. Григ. Богослова Ч. 2.

356

Паммон, вероятно, одно лице с аввою Памвою, о котором в Патерике также говорится, что он был близок к Афанасию и был приглашаем им в Александрию.

357

Следуем разсказу об этом самого св. Афанасия, изложенному в письме Аммония к Феофилу, епископу александрийскому. Аммоний, в 351-354 годах, жил в Тавенне у Феодора, и сообщая об нем, что знал, припоминает между прочим и этот разсказ, слышанный из уст св. Афанасия самим Феофилом, – когда еще он был пресвитером александрийским. Act. ss. Maii. T. 3. p. 356. Opp. s. Athan. T. 1. p. 868. С этим соглашается и дальнейшее повествование неизвестнаго, современнаго писателя о делах Афанасия. Quo in his locis degente, – продолжает он после слов, выше приведенных, – cognitum est, Iulianum imperatorem mortunm, et lovianum Christianorum imperatorem. Ingressus igitur Alexandriam latenter Episcopus, adventu ejus non pluribus cognito, occurrit navigio ad imp. Jovianum, et post, ecclesiasticis rebus compositis, accipiens litteras venit Alexandriam et introivit in Ecclesiam Athir XIX die, consul. Ioviani et Varroniani, ex quo exiit Alexandria secundum praeceptum Iuliani, usque dum advenit praedicto die Athir XIX, post annum unum et menses III et dies XXII. Hist. aceph. p. 503. Но здесь, вместо месяца Athir (соответствующаго нашему окт. 28-нояб. 27) должно стоять Mechir (который соответствует 26 янв. – 25 февр.). Иначе, удаление св. Афанасия из Александрии продолжалось бы не год и три месяца, но год и девять месяцев, и потому возвращение в Александрию надобно полагать 13 февр. 364 г.

358

Созомен VI, 5, подобно неизвестному современнику св. Афанасия, говорит, что он, посоветовавшись с немногими друзьями, признал за нужное видеть лично государя – христианина. А другие говорят, прибавляет он же, что государь сам призвал его.

359

Об этом пишет Филосторий, сам принадлежавший к той же секте. H. E. VIII, 6. В Едессе был Иовиниан 27 сент. 363 г. (Cod. Theod. L. VII. Tit. 4. E. 9), в Антиохию прибыл в октябре (Theoph. Hist. p. 45). Moratum paulisper Antiochiae principem, замечает Амм. Марцеллин 25, 10.

360

Opp. s. Ath. T. 1. p. 781. В истории бл. Феодорита это изложение имеет вид соборнаго послания, от имени Афанасия и прочих египетских епископов. Но в рукописи оно надписывается просто: о вере к Иовинану. – Притом, и св. Григорий Богослов выражается об этом исповедании, не как о соборном.

361

Оно помещено у Сократа 3, 25

362

Petitio ad lovin. s. Athan. T. 1. p. 782.

363

Opp. s Athan. T. 1. p. 779.

364

Св. Василий В. ясно пишет об этом в своих письмах к Мелетию и Епифанию кипрскому. Пис. 85 и 250.

365

В рукописях оно встречается даже с именем св. Афанасия, но по несправедливой догадке. оно называется Ἒλεγχος τῆς ὑποχρίοεως τῶν παρὰ Μελέτιον χαὶ Εὐσέβιον Σαμοσάτεα χατὰ τοῦ ὁμουσίου. Opp. S. Athan. T. 2. p. 31.

366

Hist. acephal. p. 509. Обыкновенно, начало гонения Валентова полагают позднее, именно 367 г. Но Гарниер, еще не зная современной александрийской записи о делах Афанасия, только на основании похвальнаго слова св. Григория Василию В. и писем самаго Василия, доказывал, что гонение началось гораздо ранее. В Каппадокию, еще в 365 г., прибыл Валент с полчищем арианских епископов, чтобы и здесь водворить свое нечестие. Vita Basilii M. c. 10. § V-VII. Теперь, свидетельством упомянутой записки подтверждается соображение критики. Живое описание начала Валентова гонения