мусульманской общины (уммы) и каждого мусульманина. Сунна состоит из хадисов – изречений и преданий. Основными признаками принадлежности к суннизму считаются: признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов; принадлежность к одному из четырех суннитских мазхабов – школ шариатского права; признание законности правления первых четырех («праведных») халифов – Абу Бакра, Умара, Усмана и Али (шииты признают только Али). Сунниты настаивают на участии общины в выборе своего главы – халифа. В отличие от шиитов, сунниты не признают идею об особой природе Али ибн Абу Талиба и праве его потомков на имамат. Существуют также значительные различия в принципах юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитв и др. Суннизм в большинстве мусульманских стран стал официальной религией.

Шииты (от араб. «шиа» – приверженцы, последователи, партия) появились позже, составляют примерно 15 % от общего числа мусульман. Вероятно, конфликт между шиитами и суннитами по своей сути отразил конфликт между арабами, экспансивно расширявшими свои владения, и персо-иранскими народами, отстаивающими свою самостоятельность. В истории шииты часто подвергались гонениям, поэтому для них характерен культ мучеников. В то же время шииты очень воинственные: мальчиков с детства приучают к осознанию того, что он – воин, защитник ислама.

Шииты выступили оппозицией власти династии Омейядов, покровительствовавшей суннитам. Шииты, среди которых были и арабы, считали, что наследниками Мухаммеда могут выступать только его прямые родственники. Таким преемником мог быть только Али ибн Абу Талиб, двоюродный брат Пророка, муж его дочери Фатимы. У Али и Фатимы родились два сына Хасан и Хусейн. Конфликт между Омейядами и сторонниками Али, убитого заговорщиками в 661 г., перешел в открытую войну. Шииты считали, что вся власть в исламском мире должна принадлежать Хасану и Хусейну, только они имеют право называться имамами.

На территории современного Ирака в местечке Кербела произошло решающее столкновение между суннитами и шиитами. Шииты были разбиты в неравном бою с войсками Омейядов, когда мученически погиб имам Аль-Хусейн ибн Али, после чего он стал почитаться как святой. Само местечко Кербела считается «святая святых» в шиитском мире, здесь нашли смерть 72 шиита вместе с имамом. Над его могилой возвышается мечеть вместе с усыпальницей.

В честь трагических событий, произошедших в августе (в день Ашура), ежегодно шииты проводят церемонию под названием «Шахсей-Вахсей». Мужчины, принимающие в ней участие, бичуют себя плетками, бьют себя острыми предметами. Бывают случаи, когда самоистязания заканчиваются даже смертью. В мечетях проходят богослужения с проповедью имама, молящиеся одеты в черные траурные одеяния. По ритуалу все плачут, ударяя себя в грудь рукой и приговаривая: «Шах, Хусейн! Вах, Хусейн!»

Надо отдать должное шиитам, они все же победили ненавистных Омейядов. Вследствие восстания в Мерве (747), охватившего весь Иран, к власти пришла династия Аббасидов, перенесших столицу в Багдад. С 945 г. шиизм стал официальной религией Ирана, т. к. власть захватил шахиншах – шиит из рода Буидов.

В шиитском мире особое положение занимает аятолла («знамение Аллаха») – религиозный глава, имеющий неограниченную власть. Шииты очень ревностно относятся к своей вере и не приемлют никаких реформ в европейском духе, примером чего может служить деятельность аятоллы Хомейни в Иране с 1979 по 1989 гг.

Если у суннитов большое значение придается мнению общины, совету старейшин, то у шиитов все решает имам, ведущий свое родство от Али. Более того, шиитам свойственны мессианские искания. Они насчитали 12 (вспомним 12 апостолов) настоящих имамов, состоящих в родстве с Али. Двенадцатый имам Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди был «сокрыт» Богом и должен явиться в образе Махди (Мессии), чтобы упразднить насилие и несправедливость, и принести мир и правосудие. После чего наступит царство благоденствия – рай на земле (Апокалипсис Иоанна Богослова).

У шиитов имеются особенности в оформлении мечети и в отправлении богослужения. У них есть даже некое подобие икон – священные картины (шамаили) с изображением Али, Хасана и Хусейна, на головах которых надеты чалмы зеленого цвета. Молельные дома для собраний и философских диспутов называются ханака, туда ходят и женщины. Как правило, ханаку делят на две части: мужскую и женскую, где и размещаются правоверные.

Знание об исламе не будет полным, если не коснуться феномена суфизма (от араб. «суф» – шерсть, т. е. грубое шерстяное одеяние аскетов-отшельников), возникшего среди персо-иранского населения в VIII в., в рамках суннизма – философско-эзотерического течения в исламе. Так, первые суфийские общины появились на территории Ирана, в пригородах Багдада, Басры, Куфы и в дальнейшем распространились вплоть до Индии.

Суфизм, скорее всего, возник под влиянием христианского аскетизма отшельников и был реакцией на устанавливающийся традиционный ислам в виде государственной религии. В IX–X вв. расхождение суфизма с официальным исламом усилилось, а XIII в. вообще считается «золотым» для этого мистического течения. Чем жестче выясняли свои взаимоотношения шииты и сунниты, кто есть «подлинный» имам, а кто – нет, тем больше народу приходило в суфийские общины и братства (тарикат). В центре общины находились учителя, наставники, читающие проповеди – суфии. Собирались не в мечетях, а в молельных домах, позже превратившихся в своеобразные обители (рибат), наподобие христианских монастырей. Здесь же находили прибежище странствующие суфийские проповедники – дервиши, оставившие после себя в наследие потомкам великое множество притчей и сказок. При обителях открывались школы, где проходили диспуты, где каждый ученый человек высказывал свое представлении о Боге, мировоззрении, познании человека. Многие великие персидские мыслители и поэты имели непосредственное отношение к суфизму: Авиценна, Аль-Бируни, Омар Хайям, Хафиз Ширази, Джалал ад-Дин Руми. Также к суфиям относились известные всему просвещенному человечеству поэты Абдуррахман Джами («Лейли и Меджнун») и Алишер Навои («Смятение праведных»).

В суфизме насчитывается множество течений и школ. Так, в XIII в. появился орден (община) «кружащихся дервишей» (его еще называют Мевлеви), организованный Мавланом Джалал ад-Дином Мухаммадом Руми (1207–1273). Дервиши кружились вокруг себя под монотонную музыку, уподобляя себя вращающимся планетам. Считалось, что только в экстатическом состоянии можно постичь суть Божественного откровения, вернее, Божественный Свет.

Орден Мевлеви снискал большую популярность, т. к. там люди находили человеческую любовь и сострадание, успокоение от социальных конфликтов, войн, последствий неограниченной власти халифов и шейхов. В ордене царило согласие, свой домашний уют, скромная пища и угол для ночлега. Руми говорил о том, что Бог (Аллах) любит всех и Свет его (Нур) согревает каждую былинку на земле, каждое живое существо. Он полностью отрицал богатство, социальную иерархию, вообще все земные ценности, которые отвлекают людей от простой Истины – жить с чистой душой, полной любви и сострадания ко всему сущему. Поэт говорит о поисках Божественной истины, не дающей ему покоя, но не о женщине.

Земная жизнь им рассматривалась как временное