Пиков Геннадий Геннадьевич родился 30 июня 1951 г. в Новосибирске. В 1974 году закончил гуманитарный факультет НГУ, по специальности «История».

В данный момент – Заведующий Кафедрой всеобщей истории Гуманитарного института Новосибирского Государственного Университета.

Преподаватель высшей школы, ученый-историк. Доктор культурологии. Доктор исторических наук.

Пиков Геннадий Геннадьевич – специалист в области истории средневековой европейской культуры и истории кочевой цивилизации. В центре научных интересов – вопросы соотношения христианской религии с другими сферами средневековой европейской культуры, а также некоторые проблемы истории монголоязычных народов в Средневековье, прежде всего киданей и их государственных образований Ляо (907-1125) и Западное Ляо (1125-1218).

Изучение преимущественно данных письменных источников европейского, китайского и мусульманского происхождения позволило поднять ряд важнейших в методологическом отношении проблем:

• взаимоотношения религии и культуры, религии и общества (на средневековом европейском материале),

• специфика развития кочевых государственных образований Восточной Азии, а также реконструировать и во многом по-новому осмыслить историю одного из выдающихся восточноазиатских народов – киданей.

Автор уделяет большое внимание изучению проблем истории востоковедения и христианской философии истории.

Как ученого Геннадия Геннадьевича отличает вдумчивое отношение к источникам, их скрупулезный анализ в широком компаративистском контексте.

1

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к Романо-германскому. М., 1991, с. 92.

2

«Для изложения Десяти заповедей выбрана такая форма построения предложений и выражений, что каждое слово, будучи однажды услышанным или прочитанным, навсегда врезается в память» (Пятикнижие и гафтарот. М.; Иерусалим, 2001. С. 550).

3

Образ «блудного сына» – архетип любой кризисной эпохи.

4

Декаполис, т. е. десять городов на территории современной Иордании, которые образовали союз со Скитополем в Самарии, находившейся в прямой зависимости от Рима.

5

В иудейской традиции – пять, они определяют обязанности человека по отношению к Богу (бейн адам лемаком), сюда включается и заповедь уважения к родителям.

6

В иудейской традиции на второй скрижали было написано тоже пять заповедей, которые определяли обязанности человека по отношению к другим людям (бейн адам лехаверо). Любопытно, что в корпусе десяти заповедей оказались и такие «вполне материалистические ценности», как всеобщая справедливость, права человека, забота об экологии.

7

Другой вариант перевода: «Как упрямая корова, так упрям Израиль».

8

«Прежде нежели был Авраам, я есмь»: Ин. 8 : 57–58.

9

Такое представление о культуре прослеживается у софистов Протагора, Антифонта и Гиппия (V в. до н. э.).

10

Задача человека владычествовать над всей землей и наполнять ее (Быт 1: 28).

11

Шестоднев – теория и история культуры и в то же время ее мифологизация.

12

На линейном видении истории будут основываться впоследствии все секуляризованные учения о прогрессе в истории, в которых история приобретает целерациональный смысл.

13

Ортодоксальный иудаизм считает к тому же деградацию необратимой, а ряд гетеродоксальных иудаистических мистических учений (меркаба-гнозис, ессеи, каббала, хасидизм) мессию понимают лишь как восстановителя среди народов центрального статуса евреев.

14

Каждое новое поколение должно было начинать все сначала и фактически заключать новый завет с Богом («многозаветная модель» как «вдох-выдох»).

15

Особую роль начинает играть церковь, история которой началась мучениями Христа и закончится вторым пришествием. Она и есть царство Божье, в котором святые с Христом уже судят мир (Откр. 20 : 4), а в жизни и смерти Иисуса Христа история достигла своей наивысшей точки. Об этом особенно много стали говорить в прошлом столетии («осуществленная эсхатология»). Для отдельного же человека это период от «первого воскресения» (Откр. 20 : 5), то есть от возрождения души христианским крещением, до «второго воскресения» в дни Страшного суда.

16

Эта же ситуация, разумеется, характерна и для других «миров» (дальневосточно-конфуцианского, индо-буддийского и впоследствии мусульманского).

17

«Природа» как «все зримое, подлежащее пяти чувствам» (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1994. Т. 3. С. 438).

18

Ср. Иоан.1 : 1–5: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

19

«Мгновенные переходы от пучин отчаяния к вспышкам ярости и злобы также дают понятие о непредсказуемом и неустойчивом характере этого беспокойного и своенравного народа» (Келлер У. Ф. Иисус Навин. Джерри М. Лендей. Давид. М.; Ростов н/Д, 1999. С. 8).

20

«В культуре техногенной цивилизации дух мужества и силы занимает доминирующее положение» (Степин В. С. Перспектива цивилизации: от культа силы к диалогу и согласию // Этическая мысль – 1991. М., 1991. С. 196).

21

По словам Н. С. Таганцева, как показывает само наименование «преступление», « такое деяние должно заключать в себе переход, преступление за какой-то предел, отклонение или разрушение чего-либо (Таганцев Н. С. Русское уголовное право. Лекции. Часть общая. М., 1994. Т. 1. С. 24).

22

Все «Писание богодухновенно» (2 Тим. 3 : 16), ибо его «изрекали святые Божии человеки, будучи движимы духом святым» (2 Пет. 1 : 21).

23

В текстах других цивилизаций есть свои «учителя»: Прометей, Конфуций, Будда, Мохаммед.

24

На Востоке добавлялась еще одна сила – кочевая Степь.

25

Прометей, Ахилл и Одиссей активно используют чисто человеческие методы – силу и хитрость. Этот идеал ближе к средневековому городскому (лис Ренар).

26

Симптоматичен акцент на Танахе!

27

Ср. Иоан. 1 : 1–5: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без