Христианство, после двадцати веков своей истории, практически так и не вышло за пределы белой расы; католицизм имеет еще более ограниченную среду. Америка в течение шестнадцати столетий не слышала и слова о Христе (хотя уже Павел говорил: «благовестие, которое возвещено всей твари»), и ее государства были разгромлены с ужасающей жестокостью, не успев даже узнать о Нем. Рвения миссионеров не хватило на то, чтобы сделать христианскими Африку, Азию и Океанию; зато они подчинили эти территории бездушному, жестокому и разрушительному господству белой расы, которая всё растоптала.

Было бы дико представить, чтобы слова Христа привели к подобным последствиям, если их правильно поняли.

Христос сказал: «Научите народы и крестите тех, кто уверуют»66, то есть тех, кто уверуют в Него. Он никогда не говорил: «Заставьте их отречься от всего, что считали священным их отцы, и принять в качестве священной книги историю маленького неведомого им народа». Меня уверяли, что индуистам их собственная традиция нисколько не мешала бы принимать крещение, если бы миссионеры не ставили им условие отречься от Вишну и Шивы. Если индус будет верить, что Вишну – Слово, а Шива – Святой Дух и что Слово воплощалось в Кришне и Раме до того, как воплотиться в Иисусе, то по какому праву можно отказывать ему в крещении? Таким же образом в споре между иезуитами и папством о миссионерстве в Китае слово Христа исполнили именно иезуиты67.

10. Миссионерская деятельность, такая, как она реально ведется (особенно после осуждения политики иезуитов в Китае в XVII веке), дурна, за исключением, может быть, отдельных примеров. Слишком близко за миссионерами (и даже за мучениками) следовали пушки и военные корабли, чтобы можно было видеть в них истинных свидетелей Агнца. Мне ничего неизвестно о том, чтобы Церковь когда-либо официально осудила карательные акции, предпринятые в отмщение за миссионеров.

Лично я никогда не дала бы и двадцати су на развитие миссионерства. Полагаю, что для человека перемена религии есть дело столь же опасное, как для писателя перемена языка. Это может пройти удачно, а может иметь и пагубные последствия.

11. Католическая религия явно содержит в себе ряд истин, которые в других религиях содержатся неявно. Но, соответственно, и другие религии явно содержат ряд истин, которые лишь неявно присутствуют в христианстве. Хорошо наставленный в вере христианин может постичь еще много божественных вещей в других религиозных традициях, хотя внутренний свет может дать ему познание всего и через его собственную традицию. Тем не менее, если другие традиции исчезнут с лица земли, это будет невосполнимой утратой. Миссионеры уничтожили уже слишком много.

Св. Хуан де ла Крус сравнивает веру с блеском серебра, а истину с чистым золотом68. Различные подлинные религиозные традиции суть многообразные отблески одной и той же истины, возможно в равной мере драгоценные. Но этого не осознают, потому что каждый живет лишь в одной из этих традиций, а другие воспринимает извне. Хотя, как постоянно (и справедливо) твердят неверующим католики, религию можно познать только изнутри.

Признаёт же Церковь, что различие призваний имеет свою ценность. Следует распространить эту мысль и на призвания, существующие вне Церкви. Ибо там они тоже существуют.

12. Индуисты считают Бога в одно и то же время и личным, и безличным. Он безличен в том смысле, что бесконечно-таинственный образ Его бытия в качестве Личности бесконечно отличается от личного бытия человека. Эту огненную тайну можно схватить, если только пользоваться, как клещами, двумя противоположными понятиями, несовместимыми в этом мире, совместимыми только в Боге. (Это относится ко многим парам противоположностей, что понимали еще пифагорейцы.)

Мы сможем помыслить Бога одновременно (а не последовательно!) как Троицу и Единицу (чего достигает мало кто из католиков), только если помыслим Его одновременно личным и безличным. В ином случае мы будем представлять себе то одно Божественное Лицо, то трех Богов. Множество христиан путают такое шатание с истинной верой.

Святые наиболее высокой духовной жизни, как св. Хуан де ла Крус, познавали одновременно и с равной силой как личный, так и безличный аспекты Бога. Души, еще не возвысившиеся до такого уровня, обращают свои внимание и веру в основном (или исключительно) на один из этих аспектов. Так маленькая святая69 Тереза из Лизье представляла себе только личного Бога.

Поскольку на Западе слово «Бог» в обиходном смысле означает Лицо, бывает, что люди, чьи внимание, вера и любовь обращены на безличный аспект Бога, считают и называют себя атеистами, хотя в их душах живет сверхъестественная любовь. Такие люди – обязательно спасутся.

Их можно узнать из их отношения к этому миру. Все, кто имеет чистую любовь к ближнему и с чистой любовью принимает порядок мира, включая несчастье, непременно будут спасены, даже если по внешности живут и умирают как атеисты.

Обладающие в полной мере обеими этими добродетелями – суть святые, даже если они живут и умирают как атеисты.

Когда мы встречаем таких людей, незачем стремиться их обращать. Они уже вполне обращены, хотя и невидимо; они заново рождены от воды и духа, даже если никогда не были крещены; они вкусили хлеба жизни, даже если никогда не причащались.

13. Милосердие и вера, хотя и различаются между собой, неразделимы. Две формы любви70 – тем более. Каждый, кто способен на поступок чистого сострадания по отношению к несчастному (что, однако, бывает очень редко), тот имеет – хотя, может быть, неявно, но всегда реально – любовь к Богу и веру.

Христос спасет не всякого, кто говорит Ему: «Господи, Господи»71. Но Он спасет всякого, кто с чистым сердцем даст кусок хлеба голодному, даже вовсе не думая о Господе. Ведь это они, когда Он будет их благодарить, ответят: «Когда же, Господи, мы Тебя накормили?»72

Итак, ложно утверждение св. Фомы, что любой, кто отказывается принимать хотя бы один пункт веры, тот не имеет веры ни в малейшей степени73. Для этого понадобилось бы сначала доказать, что никто из еретиков никогда не имел милосердия к ближнему. Но это будет трудно. Например, насколько известно, «совершенные» у катаров обладали им в такой степени, которая редка даже у святых.

Если мы скажем, что это дьявол дает еретикам видимость таких-то добродетелей, чтобы с большим успехом прельщать души, то пойдем против сказанного: «Вы познаете дерево по плодам его»74; значит, мы рассуждаем в точности как те, кто считал Христа одержимым75; это, может быть, даже недалеко от впадения в