Из всех областей Оттоманской империи только в Сирии и в Месопотамии находятся последователи персидского раскола. Месопотамия, Багдад и Моссул долго принадлежали персидским шахам, и в ту эпоху Алиева секта была там владычествующею. В Сирии же неизвестно: заброшено ли сюда небольшое племя мутуалиев в позднейшие времена, среди исповедания ему враждебного, или составляет оно остаток сектаторов, обуревавших этот край в эпоху Моавии и его преемников. Может быть, краю этому, испытанному всеми расколами — от синагоги, раздвоенной в цветущие ее времена, и до современных нам ваххабитов, — предоставлена провидением льгота сберечь и увековечить в своих горах, будто в приюте веротерпимости, все остатки ересей, древних и новых, иудейских, христианских и магометанских.

Тщательно сберегая религиозную свою народность, сирийские мутуалии чуждаются мусульман и их духовных властителей. По неимению в Сирии училищ для духовного и юридического образования своего племени, некоторое число мутуалиев получают ученые степени по каноническому праву у своих единоверцев в Кербеле и занимают потом места имамов и кадиев в своих обществах. Кадии, по ходатайству народа, подтверждаются правительственными властями, дабы их приговоры по делам между единоверцами имели законную силу Приверженность к религии, свойственная всем восточным племенам и особенно племенам, покоренным иноверной власти, проявляется в народном быте мутуалиев тем, что нет примера жалоб от них ни в гражданские власти, ни в мусульманский суд на решения своего духовного суда.

Впрочем, мутуалии часто бывают принуждены скрывать свою религию, особенно там, где опасно раздражать господствующее исповедание. В Дамаске имеют они свою мечеть и занимают отдельный квартал по соседству с христианами; но изуверство мусульманской черни заставляет их выдавать себя в народе за суннитов.

Блистательная эпоха мутуалиев в Сирии была при знаменитом Дагер-эль-Омаре. Затем настали для них времена бедственные. Испытанные свирепым преследованием Джаззара, мутуалии ослабели и перестали играть деятельную роль в волнениях сирийских племен. В настоящее время они не составляют уже самостоятельного племени, подобно другим ливанским их соседям. Они разделены на маленькие общества; но сохраняют во внутреннем своем управлении много следов своего народного аристократического устройства и тщательнее всех других сирийских племен оберегаются от вмешательства турок во внутренние их дела.

Из показанного нами числа мутуалиев около 1000 семейств обитают в Дамаске; вдвое столько в стране Баальбекской и в округе Джибейля. Затем остальные 7000 семейств составляют массу народонаселения южных отраслей Ливана, между Сайдою и Суром, и горы Сафетской. Городок Сур населен также сим племенем.

Баальбекские мутуалии состоят под управлением древнего дома их племени, эмиров Харфуш, ослабленных от своих семейных козней. Ливанские округи мутуалиев, Набатия и Блед-Бшарри, состоят также под управлением двух шейхов, Хуссейн-Сельмана и Хамед-эль-Бека, внуков знаменитого Насиф-Нассара. Им вверяются от правительства эти округи на праве отступном. Хотя и не предоставлено сим шейхам никаких особенных прав, однако влияние их, основанное на внутреннем народном элементе и на ненависти мутуалиев к мусульманским властям, так сильно, что вопреки новых законов империи они тайно от правительства произносят даже смертные приговоры, особенно по делам, касающимся семейной части, соблюдая при этом, однако, согласие родственников провинившейся девицы и супруги.

С некоторого времени проявляются признаки семейной вражды между двумя отраслями потомства Насиф-Нассара. Благодаря этому наследственному недугу всех сирийских аристократических домов правительство, вероятно, не замедлит подорвать совершенно их влияние и заменить шейхов муселимами на общем основании.

По общепринятому мнению, основание религии друзов относят к первым годам пятого века эгиры. В Египте царствовал двенадцатилетний Халиф Хакем-эль-Бамра из рода Фатимитов, известный в восточных летописях по своему безумию. Однажды сжег он пол-Каира, чтобы насладиться зрелищем пожара. Между прочим, он возмечтал быть богом. Нашелся пророк именем Мухамед-Ибн-Измаил-эль-Дорзи, который стал проповедовать новую религию во имя этого земного божества. Вскоре и пророк, и божество его сделались жертвами народного возмущения. Гонимые их последователи перешли в Сирию, в классический приют всякого раскола, и поселились в Гауране и на горах Ливанских и Антиливанских. Название друзов (единственная форма по-арабски — дорз, множественная — друз) приняли они от имени помянутого проповедника Мухаммеда Дорзи[297].

Впрочем, почтенные и достоверные шейхи сего племени относят начало своего отпадения от мусульманского закона к эпохе самого Мухаммеда. По их сказанию, один из учеников пророка, по имени Шейх-Сулейман-эль-Фарси, был послан на проповедь к курдам и другим горцам по берегу Тигра. Чистота горских нравов заставила проповедника сладострастной религии аравитян отменить закон о многоженстве, о наложницах, о разводе. Этим положено начало религиозного разрыва. Если верить сему сказанию, легко пояснить гонениями, претерпенными от владычествующей секты, вкравшиеся последовательно в раскол новые догматы или сохранение старых верований и преданий халдейских и других противных самой основной мысли Мухаммедова закона. Затем, по сказанию шейхов, сектаторы Сулеймана-эль-Фарси были принуждены бежать от гонений багдадских халифов, перешли в Сирию и дали впоследствии в своих горах убежище другим сектаторам, бежавшим из Египта с новою верою Мухамеда-эль-Дорзи. Тогда только мусульманские племена, в укоризну за союз с нечестивыми боготворителями Хакем-эль-Бамры, придали всем им без различия именование друзов.

Они верят в десятикратное сошествие божества на землю в виде человеческом, в разных странах, под разными именами. Десятое было в лице Хакем-эль-Бамры; а одиннадцатого и последнего его сошествия ждут к тому времени, когда христиане возвеличатся над мусульманами. В сей раз Хакем должен покорить своим мечом всю землю друзам и доставить им совершенное блаженство на земле; ибо в будущую жизнь они не верят. Кроме десяти олицетворений божества, друзы признают многих пророков, между которыми встречаются имена Адама, Ноя, Пифагора, Соломона и Мессии. Хамзу почитают они основателем их религии. Он есть, по всем вероятностям, лицо идеальное; ибо его же именуют Ангелом Гавриилом и причисляют к сонму пяти визирей, которые держат трон божества.

Друзы. Гравюра XIX в.

Основным догматом их веры можно почесть переселение душ и очищение их испытаниями на земле в телах бессловесных, более или менее благородных, от коня и льва до червя и до мухи, смотря по заслугам испытуемой души. Этим поясняется, может быть, довольно странная встреча с именем Пифагора в числе других пророков горского племени Сирии.