образуется одно, и сочиняли, что <Господь> Бог якобы облекся плотью в представлении, и наделяли Божество страстями. Низложив их, как (бого)хульников /259б/ прокляли; провозгласили же, что Господь и Бог наш Иисус Христос — совершенный Бог и совершенный человек, один и тот же в двух естествах неслиянно и нераздельно. А два естества, сказали, — по причине различия, а не по причине разделения. И епистолию папы римского Льва к Флавиану как столп православия приняли. И утвердили Несториево низложение, а Феодорита и Иву, как проклявших Нестория, приняли.

2. Симеона же удивительного, взошедшего на столп, собор осудил, так как он первым замыслил стояние на столпе: неприобщение послал ему собор. Затем, узнав жизнь и смирение его, божественные отцы снова приобщились к нему[2290]. Царь Маркиан, придя к нему в виде простеца, сподобился его святой /259в/ молитвы и вида. О нем /Б613/ же и Феодорит рассказывает: Ф- Итак, поскольку число приходящих становилось больше[2291], прикоснуться <же> все желали и пытались оторвать, как некое благословение, от кожаной его одежды, то вначале он <считал>[2292] неуместной такую премногую честь, а затем, на такое тяжелое[2293] дело[2294] негодуя, на столпе стояние замыслил. Вначале он повелел сделать столп шести локтей, затем — двенадцати, после этого — 22-х, наконец — 36-ти. Я думаю, что <не> без Божьего смотрения совершалось стояние на столпе, потому прошу негодующих обуздать язык и не говорить поспешно, а подумать о том, что Бог часто замышлял такое на пользу равнодушным[2295]. Ведь Исайи Он повелел нагим /И404/ и безумным[2296] ходить (Ис 20.2), /259г/ <а> Иеремии — пояс на чресла возложить и так нести пророчество непослушным (Иер 1.17), и в другой раз — обручи деревянные, а затем железные возложить на шею (Мер 28.13), и Осии — <в жены> блудницу взять и снова полюбить женщину блудницу и прелюбодеицу (Ос 1.2, 3.1), <и> Иезекиилю — на правом ребре 40 дней лежать, а на левом — 150 (Иез 4 4-6), <и> вдруг[2297] проломить стену и выйти, и бежать, и пленение на себе изобразить (Иез 12.5), и в другой раз — бритву до предела наточить и постричь ею /Б614/ голову, и волосы на четыре части[2298] разделить, и распределить часть на одно, а часть — на другое (Иез 5.1); и не буду говорить об остальном. Все это повелел делать Царь всех, чтобы необычным зрелищем собрать не повинующихся Слову и не желающих <слушать> исполнения пророчества и заставить внимать увещаниям[2299] /260а/ Закона. Ведь кто же не удивится, видя, как Божий человек нагим ходит? Кто не спросит, почему[2300] же пророк терпит пребывание с блудницей?

Итак, как Бог повелел делать все это для пользы живущим с унынием, так <и> чудное и удивительное это зрелище он устроил необычно и дивно для того, чтобы привлечь всех к премудрости[2301] и сделать предлагаемое увещевание убедительным[2302] для приходящих. Ибо необычное зрелище <становится достойным залогом научения, и> пришедший <посмотреть> уходит, научившись божественному. Ведь пресветлый <этот> светильник, как бы положенный на <какую-то> светильницу, как солнце, испустил лучи повсюду, и можно было видеть, как и иверы[2303], и армяне, и персы, приходя, /260б/ божественное крещение принимали, а измаилиты придя как на смех[2304] <сообществами> по двести, триста, а то и по тысяче одновременно, громко отрекаясь от премудрости[2305] отцов и почитаемых ими идолов перед божественным этим столпом сокрушая, и обман Афродитский отвергая, после отбегания[2306] беса, <которому они служили издревле>, эту приняли службу, Божии /Б615/ тайны приняли, законы приняли от святого того языка, сказали "радуйся"[2307] отеческим обычаям и пищу диких ослов и верблюдов отвергли. Я сам был очевидцем всего этого и видел от отеческой нечестивости отрекающихся и к евангельскому учению приходящих. Такую пользу источил столп, поносимый любящими поносить, и таким лучом богопо/260в/ знания осиял он варварское разумение. –Ф Ф- <Итак>, истинно говорил Господь: "Верующий в Меня — дела, которые Я творю, и он сотворит и больше того сотворит" (Ин 14.12). /И405/ Исполнение этого обещания мы ясно видели. <Ведь> Господняя тень никогда никакого чуда не сотворила, а великого <Петра> тень смерть разрушила, и недуги исцелила, и бесов изгнала. Но Тот, Кто тогда через апостолов своих сотворил те и подобные чудеса, творит чудеса и ныне — через угодника своего Симеона, блистанием Святого Духа сияющего и повсюду испускающего лучи благодати, как говорит великий Василий. -Ф Ведь он говорит: В- Как светлые и прозрачные[2308] тела, луч через себя пропуская, сами становятся сияющими и испускают из себя другое сияние, так и одухотворенные /260г/ души, возблистав от святого Духа, сами становятся духовными и другим благодать испускают. Отсюда провидение будущего, разумение тайн, постижение сокровенного, распределение благодатен, /Б616/ небесное житие, с ангелами кружение, нескончаемое веселие, с Богом пребывание и Богу подобие, высшее из желаний — Богом стать. -В

Глава 53

А после Маркиана царствовал Лев Великий, 18 лет, и умер, потому что у него чрево отходом не шло[2309]. При нем знамение было на небе, облако трубообразное, 40 дней. Ф- И выпал дождь из пепла в Константиновом граде, намного больше пяди[2310], от возгоревшихся облаков. И все молились с крестами и говорили, что огонь был и погашен был человеколюбием Божиим. /261а/ И когда один иконник дерзнул изобразить Христа в образе Диевом, тут же рука у него усохла. Исцелил же его Геннадий патриарх. Некоторые же из историков[2311], то есть описателей, говорят, что Христа подобает изображать с <вьющимися[2312]> негустыми волосами на ланитах. -Ф

1. Л- Этот божественный муж Геннадий послал к Елевферию мученику одного из клириков церкви его, не добром живущего, со словами: "Воин твой нерадив; или исправь его, или отринь его". Тот же сразу умер. -Л Л- А он, придя ночью к святому жертвеннику помолиться, увидел какой-то призрак бесовский; запретив ему, он услышал, /Б617/ как тот кричит, что при жизни его он потерпит, а после будет владеть всей церковью. /И406/ Геннадий же, связав[2313] его, /261б/ долго молился о нем Богу. Вскоре он умер.

А Даниил дивный, от Мандры[2314] Симеоновой пришедший, в Анапле на столп взошел.

2. <И> святой Богородицы