что особенно важно, находятся на верном расстоянии друг от друга. Однако и здесь есть нечто необычное: некоторые знаки имеют явное сходство с совсем не мексиканскими формами майя, соответствующим именам Имиш, Ик’, Ак’-бал и т. д., и эти знаки тоже находятся точно на своих местах. Руины храма располагаются далеко от исторической территории майя, всего в 65 километрах от Мехико, в регионе тольтекского и послетольтекского влияния.

Когда я делал наброски, мое внимание сразу привлек их общий не ацтекский вид, но первое четкое впечатление, что я рисую иероглиф майя, возникло, лишь когда я начал копировать знак № 10 (рис. 1). Сравнение с очень распространенным иероглифом майя, наиболее привычная форма которого показана на рис. 2 (№ 10) наглядно демонстрирует сходство. Знак майя представляет собой руку, отличительными особенностями которой являются большой палец, более или менее противопоставленный остальным, и неизменно расположенный на запястье круг, обычно с центральной точкой и небольшим выступом, похожим на метку. Пальцы обычно согнуты, но на памятниках майя встречаются формы, в которых они вытянуты прямо, как на рисунке из Тепоцтлана. Этот знак является иероглифическим элементом широкого и разнообразного использования, но в первую очередь это графема, обозначающая дневной знак Ман-ик’. В мексиканской системе дневных знаков нет ни одной графемы, хотя бы отдаленно напоминающей руку. Знак, соответствующий Ман-ик’, зовется Мацатль, а его графема – голова оленя (рис. 2, № 9).

Рис. 2. Дневные знаки мексиканцев и майя в принятом порядке

Неужели это изображение руки из Тепоцтлана представляет Ман-ик’/Мацатль? Соответствуют ли остальные знаки тем местам, которые требует такое предположение? Давайте посмотрим. В обеих системах дневных знаков знак, предшествующий Ман-ик’/Мацатль, зовется Кими у майя и Микицтли у ацтеков, и оба означают смерть. Графема в обеих системах представляет собой голову смерти или голову бога смерти, отличающуюся, однако, стилистически. На рис. 2, № 5 показан ацтекский тип графемы – голый череп; на рис. 2, № 6 – характерный для майя тип; на рис. 2, № 7 – иероглиф бога смерти майя в том виде, в каком он представлен в кодексах майя. Направление письма у ацтеков и майя такое же, как и у нас, – слева направо. Изображение слева от руки (рис. 1, № 9) не имеет никакого сходства с Микицтли или Кими. А вот фигура справа от руки (рис. 1, № 11), как ни странно, обнаруживает любопытное сходство с иероглифом бога смерти майя. Два префикса, прикрепленные к голове, особенно характерны для этой графемы, более того, нигде больше не встречаются. Однако у тепоцтланского знака есть суффикс, который не встречается в графеме бога смерти, но является элементом других иероглифов майя. Он особенно характерен для знака месяца Канкин и, по мнению Зелера, представляет человеческий скелет. По-видимому, он связан с изображением скелета, показанным на рис. 2, № 8, взятом из книги Герберта Спиндена «Искусство майя», автор которой описывает художественную символику костей и смерти у майя.

Дело в том, что, как мы вскоре убедимся, перед нами надпись, которая по неизвестной причине сделана в обратном порядке, справа налево, и знак бога смерти соответствует Кими-Микицтли. Осознав это, исследователь вскоре обратит внимание на еще один знак майя, а именно на девятую цифру слева от руки, рис. 1, № 1. В мексиканской системе девятый знак после Мацатль называется Коцкакуаутли, а его графема представляет собой голову стервятника (рис. 2, № 31), или орла, в ошейнике. В системе майя девятый знак после Ман-ик’ зовется Киб, а его графема (рис. 2, № 32 и 33) представляет собой изогнутую линию, похожую на вопросительный знак, а иногда скорее на букву С, перевернутую или повернутую назад. В последнем случае речь идет именно о скульптуре из Тепоцтлана.

Две точки рядом с кривой не встречаются в знаке Киб, но тем не менее они подтверждают наше предположение. Зелер, исходя из того, что знак Киб часто изображался на сосудах со спиртным, связал его с аналогичным знаком, который ацтеки помещали на своих сосудах для питья и называли ометоч по названию бога опьянения Оме Точтли, буквально «два кролика». Этот бог часто изображается (например, в мадридской рукописи Саагуна под именем Тоточтин) со щитом, на котором начертан знак, очень похожий на тепоцтланский. В примечании к изображению из рукописи Саагуна говорится, что бог несет ометоч-чималли, т. е. «щит с изображением двух кроликов». В нашем случае две точки – это обыкновенное обозначение числовой части такого имени, как «два кролика». Оме Точтли и Тепоцтекатль считаются родственными божествами, так что их особый культ в Тепоцтлане мог, вероятно, задействовать их эмблему в качестве графемы дневного знака. Дело в том, что они должны были использовать ее не для Точтли, или «кролика», а для Коцкакуаутли, или «стервятника», причем из всех знаков именно этот соответствует по позиции Киб.

Проверим положение остальных знаков, начиная с № 10, или Ман-ик’, и заканчивая Киб. Знак № 9 плохо сохранился; однако при сравнении с формой мексиканского знака Точтли, показанного на рис. 2, № 12, видно, что он напоминает высечку этой формы.

Следующий знак, № 8, вплотную примыкает к знаку № 7 и расположен под углом, где полоса поворачивает к углу стены. Если сравнить его с графемой ацтекского знака Атль («вода»), изображенного на рис. 2, № 14, то сходство очевидно.

Следующий знак № 7 занимает место ацтекского Ицкуинтли (собака) и Ок у майя. На нем изображена голова, больше похожая на тукана или другую птицу, чем на собаку. Это, разумеется, нельзя считать точным изображением головы собаки (рис. 2, № 17), графему этого дневного знака в мексиканской системе. Условная голова тукана, показанная на рис. 2, № 18а, является одним из самых распространенных иероглифических элементов кодексов майя, и Байер [43] показал, что эта условная голова произошла от головы собаки. Дневной знак майя, соответствующий Ицкуинтли, называется Ок и имеет две различные формы графемы. Форма из кодексов не имеет сходства со скульптурой из Тепоцтлана. Форма же надписей майя, представленная на рис. 2, № 18, позволяет сравнить ее с тепоцтланской. Иероглиф собаки похож еще и тем, что он всегда имеет суффикс, содержащий двудольную фигуру, а на скульптуре к голове прикреплена квадратная рамка, содержащая двудольную фигуру.

Знак № 6 имеет определенное сходство с Чуен майя (рис. 2, № 20) и не является натуралистическим изображением головы обезьяны ацтеков Оцоматли (рис. 2, № 19).

Знак № 5 совпадает с ацтекской графемой для той же позиции. Хотя он сохранился недостаточно хорошо, а полость в камне, по-видимому, выбита из его части, похожие на язычки ленты, характерные для Малиналли, вполне узнаваемы (ср. форму Малиналли, представленную на рис. 2, № 21). Здесь нет и следа соответствующей формы иероглифа майя Ееб (рис. 2, № 22).

Знак № 4 демонстрирует в правильном положении отличительные черты