Отметим, что в явлениях с подвижной субстанцией сегментативное является как длящимся во времени, в отличие от мгновенного точечного, так и протяженным в пространстве. Некоторые явления способны проявляться как в подвижных, так и в жестких субстанциях, особенно те, которые задаются определенного рода контурами; например, ta’ho – «имеет одну волнообразную кривую»; taho’hota применительно к подвижной субстанции означает «волнистая» (например, поверхность жидкости, змея, трясущийся канат), а к неподвижной – «гребенчатая» или «образует волнообразный рисунок».

Но предположим, что явление, обозначаемое корнем, является следствием действия силы, известной в физике как вращательный момент, для проявления которого необходимо, чтобы вещество представляло собой тело, обладающее, по крайней мере, определенной степенью жесткости и способное при этом совершать определенные движения относительно других тел. В этом случае единичная деформация или смещение, обозначаемое точечной формой, будет либо единичным колебанием, либо единичным поворотом этого тела в зависимости от степени свободы, заложенной в корневом значении; если же действие продолжается, то оно будет продолжаться в виде череды колебаний или вращения и может одновременно сопровождаться или не сопровождаться продвижением в пространстве – таково будет значение сегментатива. Приведем примеры такого рода значений:

wa’ya покачивание (как будто трясут небольшое дерево)

ŋa’ya колыхание из одной стороны в другую

pï·’ya машет как крыльями

ta’ya сильная тряска

ŋö’ya совершает круговое движение (осевой поворот в сочетании с продвижением по дуге)

ro’ya совершает поворот или кручение

ri’ya осуществляет быстрое вращение

Интересно отметить, что очень многие (хотя и не все) из этих крутящих движений обозначаются основами, оканчивающимися на – ya. Сегментативы этого типа соответствуют нашим длительным формам, обозначающим вибрационное или вращательное движение, например:

waya’yata трясется

ŋaya’yata колышется

pï·ya’yata машет крыльями

ŋöya’yata движется кругами

roya’yata крутится

riya’yata вращается

В случае с mï’ma (перекатывается), где повороту обязательно сопутствует боковое движение, мы видим, как эта фаза действия неизбежно продлевается в mïma’mata (катится).

Другой разновидностью этого общего класса выступает явление, которое проявляется как точечный удар, толчок или другое внезапное возмущение, обязательно кратковременное по своей природе, и связаное с пульсацией, также происходящей в природе в виде быстрой череды таких ударов. Если в большинстве европейсиких языков в таких случаях обычно используются две разные основы, то в языке хопи просто используются точечная и сегментативная формы одной и той же основы. Пример из неживой природы: ti’li (получает легкий толчок), tili’lita (вибрирует [как двигатель, повозка, автомобиль]). Но хопи различают немало такого рода явлений и в мире живой природы, например:

Зачастую опять же такого рода формы глагола применяются для обозначения ритмически повторяющихся движений тела в целом или его частей:

И опять же явление может быть связано с возмущением точки в тонкой среде, т. е. в среде, которая с научной точки зрения классифицируется как газообразная, или эфирная. Такая среда практически не дает признаков ни движения, ни протяженности в пространстве, и сегментация в этих случаях обозначает лишь пульсацию во времени:

rï’ʻpi вспыхивает

rïpi’pita сверкает

ɂï’wi воспламеняется

ɂïwi’wita горит

ɂï’mï взрывается

ɂïmï’mïta гремит

Наконец, есть один класс событий, к которым сегментация неприменима. Он не применяется к психическим, эмоциональным или другим внутренним, или душевным, переживаниям. Он относится только к внешне наблюдаемому миру.

Все это не просто иллюстрация разных видовых форм, но предмет для куда более глубокого изучения. Это пример того, как язык производит упорядочение опыта. Мы склонны рассматривать язык просто как средство выражения, не понимая, что язык есть прежде всего классификация и упорядочивание потока чувственного опыта, в результате чего возникает определенный миропорядок, определенный срез мира, который легко выразить с помощью символических средств языка. Иными словами, язык осуществляет в более грубой, но в то же время более масштабной и универсальной форме то же самое, что и наука. Мы только что убедились в том, что язык хопи иллюстрирует нечто вроде простейшей физики. Мы проследили, как с очень тщательной последовательностью и в немалой степени подлинно научной точностью всевозможные вибрационные явления в природе классифицируются путем отнесения их к различным элементарным разновидностям. Анализ определенной области природы, который получается в результате, свободно поддается расширению и в целом настолько гармонично сочетается с реальной физикой, что такое расширение может быть сделано с большой целесообразностью для множества явлений, полностью принадлежащих современному научно-техническому миру, а именно: движения машин и механизмов, волновых процессов и вибраций, электрических и химических явлений – всего того, что хопи никогда не знали и не представляли и для чего у нас самих нет четких наименований. Вообще говоря, язык хопи лучше приспособлен для описания колебательных, вибрирующих процессов, чем наша новейшая научная терминология. Это объясняется тем, что в их языке устанавливается общее противопоставление двух типов опыта, соответствующих противопоставлению, которое, как показала наша наука, является всеобъемлющим и фундаментальным в природе. Согласно представлениям современной физики противопоставление частицы и поля колебаний является более фундаментальным, чем такие противопоставления, как пространство и время, прошлое, настоящее и будущее (для которых есть обозначения в нашем языке). В свою очередь, язык хопи особенностью своих глагольных форм как бы принуждает своих носителей наблюдать и усматривать вибрационные явления и, более того, побуждает их находить названия для этих явлений и классифицировать их. В самом деле, язык чрезвычайно богат терминами, обозначающими вибрационные явления и точечные события, с которыми они связаны.

Модель Вселенной у американских индейцев

Рукопись этой статьи вместе с соответствующими языковедческими пояснениями находилась среди бумаг, оставленных Уорфом после смерти и переданных Джорджу Л. Трейгеру. Д-р Трейгер и д-р Э. А. Кеннард подготовили рукопись к публикации, не внеся в нее существенных изменений, и статья представлена здесь в том виде, в каком она была напечатана в журнале International Journal of American Linguistics. 1950. Vol. 16. № 2. P. 67–72. Ряд упоминаний и некоторые комментарии, обнаруженные в письмах Уорфа, позволяют предположить, что статья была написана примерно в 1936 году.

Джон Б. Кэрролл

Каким, если не беспочвенным, можно назвать мнение, согласно которому хопи, знающие исключительно свой язык и свою культуру, будут непременно обладать теми же представлениями о пространстве и времени, что и мы? Универсальны ли эти представления? Ведь у хопи нет общего представления о времени как о плавно текущем потоке-континууме, внутри которого все во Вселенной происходит с одинаковой скоростью: из будущего, через настоящее, в прошлое; или, если перевернуть картину, наблюдателя