Согласно буддийским учениям, «я» – это точка зрения, сформированная нашим восприятием. Наше самоощущение – это событие, которое происходит, а не вещь, которая существует. Представьте, что вы ставите фильм на паузу, чтобы увидеть один застывший кадр. Каждый фильм состоит из отдельных кадров; но, сидя перед киноэкраном, мы воспринимаем их все как одно непрерывно движущееся изображение, которое передает связную историю. Наше «я» похоже на фильм – это набор уникальных неподвижных кадров, которые создаются с каждым моментом нашего восприятия жизни. Если бы вы могли приостановить время и взглянуть на отдельный кадр в конкретный момент, вы бы увидели, что он немного отличается от тех, что были непосредственно перед ним и возникли после него. Другими словами, «вы» сейчас – не те же самые, что секунду назад.

Будда учил, что мы состоим из пяти компонентов, которые, объединившись, создают иллюзию отдельного индивидуального «я», или самости. Их называют скандхами, что на санскрите означает «скопления» или «совокупности». Пять скоплений (и их первоначальные палийские названия) – это форма (рупа), ощущение (ведана), восприятие (санна), умственные образования или мысли (санкхара) и сознание (виннана).

Будда также учил, что мы ощущаем реальность и мир посредством шести органов чувств. Глаза воспринимают видимую форму, уши – звук, нос – запах, язык – вкус, тело – осязаемые предметы, а разум – идеи и мысли. Вы, возможно, заметили, что первые пять органов чувств совпадают с теми, о которых нам всем рассказывают в школе, но в буддизме к числу таких органов относят еще и ум.

ПЯТЬ СКАНДХ

Пять скоплений, которые вызывают чувство «я»:

ФОРМА, ИЛИ МАТЕРИАЛЬНОСТЬ (РУПА)

Форма, или материя – это просто то, что можно ощутить одним из пяти обычных органов чувств, например зрением или осязанием.

ОЩУЩЕНИЕ, ИЛИ ЧУВСТВЕННЫЙ НАСТРОЙ (ВЕДАНА)

Это чувственное состояние, которое возникает, когда мы что-то ощущаем. Органы чувств воспринимают некий объект, и у нас сразу возникает «чувственный настрой», связанный с тем, что мы восприняли. Этот настрой бывает приятным или неприятным; объекты видятся как желательные или нежелательные. Чувственный настрой можно подразделить на удовольствие, боль или нейтральность.

ВОСПРИЯТИЕ (САННА)

Это осознание или распознавание пережитого ощущения. Когда мы что-то видим, то начинаем сканировать свои воспоминания, пытаясь найти то, что связано с воспринимаемым. Например, темный коридор вызовет у многих людей беспокойство, основанное на воспоминаниях или ассоциациях (пусть даже с обычным фильмом ужасов). Восприятие – это процесс определения явления словами; в случае с коридором это могут быть слова «темно», «узко» или «страшно».

УМОПОСТРОЕНИЯ, ИЛИ МЫСЛИТЕЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ (САНКХАРА)

Вот тут-то и проявляются наши симпатии, антипатии, предубеждения и ожидания. Если я ощущаю аромат острого сыра, то воспринимаю его в зависимости от своих представлений. Запах сыра может напомнить мне как о поездке во Францию, так и о вонючих носках соседа по общежитию. В любом случае то, как я воспринимаю запах сыра, определяется моими концепциями. Они всегда предшествуют психологическим состояниям, которые мы переживаем.

СОЗНАНИЕ, ИЛИ ОСОЗНАНИЕ (ВИННАНА)

Сознание – это общая осознанность каждого из других скоплений, которые делают весь процесс восприятия возможным. Например, когда мы видим на столе книгу, наши глаза и книга сами по себе еще не формируют опыт. Визуальный опыт возникает только при условии встречи сознания, глаз, книги и других составляющих. Вот почему в буддизме мы часто говорим о сознании, основанном на определенном органе чувств. В частности, когда вы воспринимаете нечто видимое, возникает сознание глаза; когда слышите звук, возникает сознание уха. Как только мы осознаём связь между органом чувств и осознанным ощущением, мы замечаем эмоциональную реакцию. Ощущая что-либо, мы на самом деле взаимодействуем с воспринимаемым объектом на эмоциональном уровне.

Самоощущение человека создается его эмоциональными реакциями на то, что он воспринимает в каждое мгновение. Когда мы что-то видим, слышим, обоняем, пробуем на вкус, чувствуем или думаем, возникает ощущение, что есть некое «я», которое все это воспринимает. Другими словами, за мгновением восприятия немедленно следует осознание восприятия. Чувство самости порождается этим «я», осознающим восприятие.

Будда включал поучение о пяти скоплениях во многие другие поучения. Таким образом он передавал важную истину: скандхи, которые объединяются и заставляют вас воспринимать их как ваше отдельное «я», на самом деле вами не являются. Это временные, взаимозависимые, обусловленные явления. Представление о том, что эти воспринимаемые и переживаемые вами совокупности составляют ваше «я», – всего лишь иллюзия.

Когда мы понимаем, что пять скоплений – это не мы, а просто временные явления, обусловленные и созданные другими явлениями, – тогда начинается путь к просветлению.

О чем вы узнаете: в этой главе вы познакомитесь с несколькими распространенными способами применения идей и поучений из первых трех глав. Вы лучше поймете, почему и как эти практики способны приносить пользу всем, кто их выполняет, как буддистам, так и другим людям. Вам не нужно становиться буддистом, чтобы признать мудрость и преобразующую силу этих способов восприятия и взаимодействия с миром.

Во многих религиях есть своды нравственных или этических правил, предписанных авторитетной фигурой. Например, десять заповедей происходят от иудео-христианского Бога. В буддизме нет бога и списка заповедей, которым необходимо подчиняться; но есть набор из пяти основных правил, которым стремится следовать большинство практикующих буддистов. Это не заповеди, а скорее советы или рекомендации для более гармоничного бытия. Они ставят перед человеком задачу – жить так, чтобы его действия находились в соответствии с подлинной реальностью.