написано также: не искушай Господа Бога твоего (Мф. 4, 5–7).

Искушение свое диавол начинает опять с тех же слов: если Ты Сын Божий – докажи мне, что Ты Сын Божий! Если Ты Сын Божий, то исполнятся на Тебе слова псалма 90-го, и ангелы возьмут Тебя, и не разобьешься Ты, упавши с высоты кровли храма.

Каков смысл этого искушения? Сатана хотел, чтобы Господь Иисус Христос Свою чудотворную силу проявил не так, как должно, использовал бы для пустых чудес. Подумайте, что было, если бы Господь послушался диавола и сотворил такое чудо, если бы взошел на кровлю Иерусалимского храма и бросился бы вниз. Падение его было бы не простым падением, а тихим и плавным спусканием на землю, ибо поддержали бы Его ангелы Божии.

Тогда изумленный таким чудом народ против воли своей, нехотя поклонился бы пред Ним, как пред величайшим Чудотворцем. Но Он не ищет веры и повиновения Себе путем принуждения, ищет только веры, любви к Себе, повиновения Себе свободного, от чистого сердца исходящего.

Он не должен творить таких ложных чудес, какие будет творить антихрист, который соблазнит огромное множество людей. Он будет творить иные чудеса, побуждением к которым всегда будет Его любовь к людям, Его милосердие, Его сострадание. Он будет исцелять несчастных параличных, возвращать зрение слепым, даже воскрешать мертвых, чудесно насыщать пятью хлебами пять тысяч человек. Он сотворит и поразительное чудо хождения по водам Генисаретского озера, но это чудо предназначалось только для учеников Его, при народе таких чудес Он не творил!

А чудеса пустые, чудеса ложные, чудеса, которых требовал от Него сатана, противные Богу, невозможны для Него, Истинного Бога, ибо ничто пустое, ничто ложное, неискреннее, не может быть делом Сына Божия. Потому ответил Христос сатане опять кротко и без гнева словами Священного Писания: Не искушай Господа Бога твоего.

Сатана посрамлен, но приступает к третьему искушению, но уже не говорит: «Если Ты Сын Божий», а действует иначе: Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4, 8–9). Христос без гнева, опять кротко, опять словами Священного Писания посрамляет диавола.

А в чем была сила этого третьего, наиболее опасного искушения? Сатана смущал Спасителя предложением пойти не по тому пути, которые предназначил Себе Сын Божий. Сатана предлагал Ему получить полную власть над всеми царями земными, предлагал сделаться великим властителем, всемирным царем, предлагая получить всю силу земной власти. Сатана соблазнял Его действовать путем применения этой земной, человеческой власти. Он не хотел, чтобы Господь действовал иной силой – силой Божией, силой любви, силой крестной смерти Своей. Сатана не хотел, чтобы Господь стал Царем Небесным. Но Господь отверг это предложение быть Царем земным, неограниченным Владыкой всех царств земных.

И легко, без малейшего колебания, опять посрамил его Христос, сказав кроткие, но полные истины и правды слова: Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Единому служи. Тогда оставляет Его диавол (Мф. 4, 10–11).

И диавол, как побитый пес, ушел, но, как говорит евангелист Лука, оставил Христа только до времени. Как это до времени? Разве вы не знаете, сколько страданий, сколько искушений от злых книжников, первосвященников и фарисеев, наученных от диавола, претерпел Христос?

Сатана не оставлял Его, когда кровавыми слезами плакал Он, молясь в саду Гефсиманском, когда трепетала душа Его пред страданиями, предстоящими Ему – сатана не оставлял Его.

Господь все искушения посрамил: после сорокадневного поста посрамил Он диавола и устоял легко против всех искушений. Тогда оставляет Его диавол, и Ангелы служили Ему (Мф. 4, 11).

Это апофеоз. Это блистательное завершение подвига Иисусова в пустыне: ангелы приступили, преклонились пред Ним, толпой окружили со всех сторон и стали служить Ему.

Прибавлю еще малое слово. Сатана искушал Господа Иисуса Христа. Сатана и его ангелы искушают и всех нас, и всем нам надлежит бороться с этими искушениями, всем надлежит, взяв пример с Господа Иисуса, отражать все искушения словами Священного Писания.

И если сумеем исполнить трудную задачу, если преодолеем все искушения, будет с нами тоже в конце, что с Господом Иисусом. Явятся нам ангелы, поклонятся нам, и будут служить нам. Заслужим же все мы такую ангельскую честь!

Аминь.

Проповедь на Пассии

И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем (Лк. 23, 27). Шли толпы, большие толпы народа шли за Господом Иисусом Христом, когда вели Его на казнь. Шли улицами Иерусалима за город, шли на ту страшную гору, на которой должен быть Он казнен.

Этот путь умышленно делали долгим и трудным: шли по многим улицам Иерусалима, чтобы увеличить позор креста. Народные толпы шли за Иисусом, издеваясь и надсмехаясь над Ним, но не все, были и другие, были и люди с добрым и мягким сердцем; были и женщины, много, очень много женщин, не только те блаженные мироносицы, которые, начиная с Галилеи, всюду ходили за Ним, не только они, а множество, множество женщин мягкосердечных и добрых, видя ужас, который творился над Ним, плакали, и рыдали, и вопияли, но Господь сказал им: Дщери иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших (Лк. 23, 28).

Плачьте о детях ваших… Это Господь изрек слово пророческое, ибо знал Он, что пройдет немного времени, и постигнет ужасная кара город Иерусалим, где распят Он; что придет римское войско и обложит его со всех сторон, и долго-долго будет длиться осада, которая будет ужасна: несказанный, ужасный голод и жажду будут терпеть люди иерусалимские.

Дошло до нас повествование об этом ужасе, написанное еврейским историком Иосифом Флавием, и жутко, и страшно читать то, что написано. Матери закалывали и варили в котлах младенцев своих и ели, люди убивали друг друга и ели. Люди изнывали от жажды. Пришел гнев Божий на Иерусалим, и был он до основания разрушен римлянами, и храм был разрушен с тем, чтобы никогда более не быть восстановленным.

Подумайте однако, не относятся ли и к нам эти слова Христовы: Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и детях ваших. О, да, они прямо к нам относятся не в меньшей мере, чем к женщинам иерусалимским, ибо уже и теперь многие из нас плачут о себе и о детях своих, ибо и теперь уже велики страдания ваши, и разрываются