Варваром и Моисеем Муриным, первый из которых стал святым мучеником, второй – великим преподобным; с блестящими красавицами, которые вели развратную жизнь и соблазняли многих: будущими преподобными Таисией, Пелагией, Марией Египетской.

Преподобная Мария нечаянно, шутя, попала в Иерусалимский храм. Туда входила толпа народа, но как только Мария пыталась последовать за ними, невидимая сила отталкивала ее назад. Это было трижды. Тогда она поняла, что ее, нечистую, в святое место не пускает Божия сила, и она воззрела на икону Богоматери, висевшую над входом, и взмолилась о пощаде, прося принять ее покаяние. Только после этого она смогла войти в храм. А потом она ушла в пустыню, и там, в знойных, безлюдных местах, в постоянном покаянии провела около пятидесяти лет, достигнув состояния равноангельского.

А преподобные Таисия и Пелагия, потрясенные чтением Евангелия, картиной Страшного Суда, внезапно бросили свою развратную жизнь и ушли от мира, чтобы слезами замолить свой грех, и стали чистыми и святыми.

Призвание преподобного Антония Великого было таково. Он услышал в храме чтение Евангелия: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21) – и внезапно принял решение исполнить повелеваемое Христом. Он все продал, все имение свое раздал и ушел в дикую африканскую пустыню.

И многих из нас, простых христиан, Господь призывает словами Священного Писания. Впрочем, известны факты, когда человек, всю жизнь проживший без Бога, нечаянно входит в церковь Божию, и проповедь или служба потрясает его до такой степени, что он обливается горючими слезами и уходит с решением жить только для Бога.

Господь приводит нас, грешных, к Себе по-разному. Для большинства святых не надо было обращения внезапного, подобного обращению святого апостола Павла, пророков Исаии и Иеремии, преподобного Антония Великого; их жизнь шла ровно, тихо и безмятежно. Они с молоком матери впитывали великие истины Христовы, а потом, по мере взросления, возрастало и их стремление к Богу. Ежедневно, изо дня в день, крепла их вера, молитва их благодатью Божией достигала великой глубины и силы. Пусть они служат для всех нас примером.

Не должно ожидать чудесного призвания от Бога. Не ждите чудес в своей жизни. Не верьте снам, как верят многие, воображая, что им являются Христос и Пресвятая Богородица. Помните, что чудесное призвание апостола Павла и святых пророков объясняется величием дел, которые предназначил им Бог.

Всех нас непрестанно призывает Господь. Он не требует от нас ничего чрезвычайного, не призывает нас к страданиям, как мучеников и исповедников. Он призывает нас только к тихой жизни по Его заповедям, а не по заповедям мирским.

И святой апостол Павел призывает жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками (1 Фес. 4, 11). Не мечтайте о себе. Помните: от нас требуется только покорно, подобно малым детям, следовать за Христом. Живите так, и благословит вас Господь и Бог наш Иисус Христос.

Аминь.

Искушение Господа Иисуса Христа в пустыне

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок залкал

(Мф. 4, 1–2)

Тогда – когда это? Непосредственно после крещения во Иордане. Не Сам пошел, а был возведен Духом Святым. Что это значит, почему не Сам пошел, почему возведен был Духом Святым? Это значит, что Он был истинным человеком и в то же время Истинным Богом, что все человеческое, кроме греха, не было чуждо Ему. Он был подвержен и всем слабостям человеческим. Он боялся и трепетал при мысли о Своем страшном конце – о распятии Своем.

В саду Гефсиманском перед началом мук Он молился Богу до кровавого пота, Он просил, нельзя ли, чтобы миновала Его эта страстная чаша страданий. Он боялся страданий, как естественно бояться всякому живому существу, всякому истинному человеку.

Мысль о страданиях, мысль о Его страшном конце не покидала Его, и не раз, а несколько раз Он говорил об этом ученикам Своим. Говорил с болью сердца – говорил о том, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки фарисеев и книжников, что оплюют Его, будут бить Его и распнут Его. Эти страшные мысли всегда были у Господа Иисуса Христа именно потому, что Он был истинным и подлинным человеком, не только Богом, но и человеком.

И вся история искушения Его от диавола в пустыне, о которой будет речь моя, есть яркое свидетельство того, что Он был подлинным, истинным человеком, Истинным Богом, но и человеком.

История Его искушения в пустыне опровергает ересь монофизитов, Евтихия и Диоскора, которые учили о том, что в Господе Иисусе Христе естество человеческое было почти поглощено естеством Божественным. О нет, не было поглощено; Он был истинным человеком и вместе был Истинным Богом.

Естество человеческое в Его Святейшем Лице соединялось неразрывно и неслиянно с естеством подлинно Божественным. В Нем были и все чувства человеческие, и воля человеческая. У Него были и страдания человеческие.

И вот этот Истинный Бог был возведен Духом Святым в пустыню, не Сам пошел, а был вознесен Духом Святым. Что это значит, почему надо было, чтобы Дух Святой повел Его в пустыню на искушение от диавола? Опять потому, что Он был истинным человеком, опять потому, что трудно было Ему, как человеку, решиться на этот неописуемый подвиг, подвиг сорокадневного поста, на жизнь в дикой пустыне со львами, гиенами, волками. Трудно было Ему решиться на тяжкое искушение, ибо знал Он, что предстоит оно.

Бог Отец и Бог Дух Святой никогда не отступали от Него во время земной жизни Его. Они поддерживали, укрепляли Его в тяжком борении Его. Они помогали Иисусу, и вот именно потому, что нуждался Он в Божественном подкреплении, нуждался в помощи Отца и Святого Духа, был Он Духом Святым возведен в пустыню и был там со зверями, и не ел, и не пил сорок дней и сорок ночей.

Чем же был Он занят в пустыне? Зачем нужно было столь долгое пребывание Его в этих тяжелых условиях? Он готовился к Своему Божественному подвигу, к подвигу искупления рода человеческого от власти диавола Кровью Своею. Тело Свое отдавал Он на мучение, на терзание, на умерщвление. Он готовился глубокой, непрестанной молитвой, беседой с Богом Отцом, с Богом Духом Святым.

Ему нужно было уединение, полное отсутствие общения с людьми для того, чтобы всецело уйти в общение с Богом. Ему