— высшее аналитическое тело, как мы уже говорили, занимает особое положение в иерархии аналитических тел (уровней сознания). Оно — наблюдающий за наблюдающим: тот, который видит наблюдающего, и осознает, что это не кто иной, как он сам. Этот процесс сродни тому, как мы смотрим в зеркало, осознавая, что там не кто-то другой, но мы сами, вернее это наше отражение. Нечто похожее происходит и в данном случае. Эфирное соприкасается через органы чувств физического с внешним миром. Ментальное отражает и дифференцирует этот мир. Будхиальное обобщает все это, привнося недостающую, третью точку в систему координат, что позволяет не только сознательно (субъективно) ориентироваться в пространстве, но и вычленить себя самого из безбрежного океана информации в качестве объекта.

Таким образом, мир делится на две части — на субъект и объект, на «я» и «не я», создав тем самым новые понятия в осознании действительности: хорошо и плохо, добро и зло. Под этими понятиями, кроме голой целесообразности, выражавшейся данными природой «приятно-неприятно», появляются интерпретации, порой извращенные до неузнаваемости. То есть «приятно-неприятно» превращаются в философские категории, в вопрос искусства, ибо будхиальное тело, будучи телом чувств и одновременно телом аналитическим, способным к обучению, приводит к творческим актам на все более и более высоких уровнях развития. Будхиальное тело олицетворяет сверхсознание и становится таковым при полном развитии. Здесь необходимо уточнить. Субъект и объект появляются с точки зрения третьего уровня сознания. То есть субъект, доселе существовавший, как просто субъект, своеобразно (субъективно) воспринимавший мир, становится, по сути, и субъектом и объектом одновременно. Он становится объективированным субъектом, который уже можно реконструировать — сознательно подвергать изменениям.

И, наконец, тела мысли. Ментальное тело или то, что принято называть сознанием, интеллектом, наверное, изучено человечеством лучше всего. Это что-то, могущее быть очень мощным и в то же самое время очень хрупким. Мощность тела зависит, естественно, от его разработки, а точнее, от разработки энергоинформационных каналов связи между телами. А его хрупкость обусловлена его положением в человеческом пространственно-временном континууме: оно располагается в одном из двух мест, где наблюдается нехватка энергии. Отсюда такая слабая позиция.

Вот мы и подошли к последнему, рассматриваемому нами телу, — телу атманическому. Оно считается самым высоким с точки зрения вибрационного процесса и самым загадочным из тел. Его называют высшим манасом в противовес ментальному телу, которое являет собой низший манас. А еще — высшим мыслительным центром и телом миссии. Человек должен исполнить то, что ему предначертано на данном этапе эволюционного (реинкарнационного) развития при помощи инструмента — пространственно- временного континуума, что представляет собой физическое тело и его жизнь, т. е. одухотворенное планетарное тело, являющееся пространством, тогда как жизнь — время существования этого пространства.

Что можно сказать об атманическом теле, кроме того, что его вибрации — самые плотные, а материя в нем — самая тонкая. Оно — синтетическое, а значит, для него, в противовес ментальному, нет проблем в нейтрализации любых бинеров. Если человек с развитым ментальным телом не способен в своей аналитико-синтетической паре посредством каузального тела объединить очень и очень многие противоположности, человек с развитым будхиальным телом посредством атманического может интегрировать любые, даже самые, казалось бы, не смешиваемые понятия.

Почему так происходит?

Если высшие центры, т. е. сущность, развиты, это ведет к трансцендентному восприятию внешнего мира. Существующее мнение о том, что Иисус Христос не смеялся, не лишены почвы. Если тела его были развиты на сто процентов, о чем высказывает предположение М.М. Некрасов в «Ансамбле универсальных миров», значит, его атманическое тело нейтрализовало любые противоположности, что и не должно было вызывать смех. Ведь основная суть смеха — это реакция на абсурдную, невозможную нейтрализовать логической частью сознания ситуацию.

Итак, сделаем предварительный вывод.

У нас есть три группы функциональных пар, соотнесенных нами по трем категориям: тела энергетические, чувств и мыслей. Первая группа — эфирное и каузальное тела, вторая — астральное и будхиальное, и третья — ментальное и атманическое.

Первая группа. Разница в сути функции эфирного и каузального тел заключена в том, что одно — выполняет аналитическую работу, другое — синтетическую. Для первого анализ окружающей среды — возможность выживания. Для другого — синтез мыслительного процесса — возможность управления последним, как результат укрощения более примитивной, эгоистической сути личности. Мысль, выходя на определенный уровень развития (уже даже в синтетической части ментального тела), становится при обратном — от каузального тела — движении сигнала своим собственным противником, порабощая себя самое. Это суть гиперинтеллекта человека, это суть сатаны, олицетворяющего гиперинтеллект: «джины еще долго будут строить храмы и одарять людей новыми Богами», как сказала Елена Рерих.

Каузальное тело — это интуиция, основанная на огромном количестве сравнительного материала. Чем большее количество работы произведено рациональным и творческим уровнями сознания, тем более развитым становится каузальное тело, синтезирующее их информацию. Оно начинает использовать рациональную часть интеллекта в благих целях. Развитое каузальное тело через синтезированную систему убеждений — мировоззрение — осуществляет уже управление личностью, — животной и социальной природой человека, — не через страх или выгоду, но через понимание служения высоким идеалам духа.

Вторая группа. Астральное и будхиальное тела так же, как и энергетические, объединенные общностью, в данном случае тем, что они — тела чувств, в то же время отличаются, как уровнем вибрационным, так и местом в АСЕ. Астральное тело синтетическое, будхиальное — аналитическое. Первое, являясь посредником между ощущениями и мыслями, как бы объединяет весь процесс соприкосновения с внешней средой, синтезируя все виды ощущений воедино и передавая ментальному телу для анализа готовый результат взаимоотношений организма с окружающей средой. Далее психическая деятельность производит более дифференцированный анализ в ментальном теле, если суть показателя не является аффективными крайностями «приятно» и «неприятно», и передает далее информацию, которая в каузальном теле в виде интуиции руководит поведением организма. Интуиция каузального тела приводит нас к творчеству будхиального.

Будхиальное тело, будучи параллельным астральному в ряду личность-сущность, но являясь в то же время аналитическим телом и потому третьим центром сознания, уже не синтезирует интуицию энергетического тела. Оно анализирует ее, предполагая варианты поведения, абстрагируясь от образно-символического мышления второго уровня сознания в сторону символического мышления, тем самым создавая виртуальные варианты символически созданных образов, что мы называем муками творчества.

Третья группа. И, наконец, третья, последняя пара в ряду «личность-сущность» — это тела мысли: низший и высший манасы — ментальное и атманическое тела.

Первое — аналитическое. О нем сказано достаточно. Другое — синтетическое. Оно завершает трансформацию идущей от органов чувств информации (снизу вверх) тем, что муки творчества завершаются эврикой. Для атманического тела нет невозможного при