люди не понимали первопричин войн, насилия, жадности. Ведь их религии всё это порицают, ведь их Боги против этого.

Представьте себе, что ХУ-Вселенная внесла дисгармонию в Солнце: водород перестал гореть, и оно погасло. Распад всей Солнечной системы необратим, не то, что гибель всего живого на Земле.

Любые крайности противоестественны и не приведут ни к чему хорошему. Стремление человека к миру, взаимопониманию, к дружбе – самые естественные потребности, исходящие из его ХУ-Природы. Построить – надёжно, открыть законы, новые пути – тоже из его вселенской природы, тяги к созданию высоких иерархий. Но и человек и общество несовершенны. Лидеры бросают общества в крайности. Они живут исходя из личного эгоизма или осенённые собственной идеей, которая может идти вразрез XY-Природе. И тогда общество раскалывается, рвётся на части. По их воле скрещиваются мечи, а в траву льётся алая кровь. Ресурс их идеи равен ресурсу жизненной массы в неё вовлечённой.

И вот на поле остаются только трупы и ржавеющие мечи. Мечи ржавеют дольше, чем трупы становятся прахом. Память человеческая недолга, и те же послушные массы вновь становятся жертвами выскочек.

Война – это самая большая дисгармония в обществе людей. Вся история человечества – это история войн и взаимной вражды. Большинство войн раннего средневековья были религиозными, династическими, просто мстительными. Затем войны стали хищническими, захватническими. Войны были защитными. Например, если бы мы не выиграли в 1940 году Финскую, то уже к концу 1941 года Ленинграда могло не быть.

Что из этого следует? Человек должен убедить себя не жить крайностями! Мир настолько серединен, что крайностей не терпит. Крайности не могут создать высоких иерархий, они для человека разрушительны. Фанатизм, Клерикализм, Атеизм, Идеализм… – всё приводит людей в заблуждение о природе вещей и натравливает на людей другой крайности.

Но однажды мир пропитанный насилием и крайностями, возглавляемый выскочками и воинами богов менялся и озарялся идеями ненасилия, отказа от вражды и мстительности.

Идея ненасилия – чисто буддийская. Фундаментальным принципом буддизма является Ахимса. «Ахимса – поведение и образ действий, при которых первым требованием является ненанесение вреда – ненасилие. Ахимса определяется как поведение, ведущее к уменьшению зла в мире, направленное против самого зла, а не против людей его творящих (отсутствие ненависти). Ахимса, непричинение вреда, состоит в неубиении, ненасилии, непричинении вреда всему живому (людям, животным, растениям) никогда и никаким образом – ни мыслью, ни словом, ни делом.» (Из Википедии).

Корни её лежат в долинах Инда и Ганга, где слова изречённые Буддой на языке пали были записаны в священной книге Дхамапада*: «Злой человек счастлив, пока сделанное им зло не созрело, но когда оно созрело, тогда злой человек познает зло. Зло возвращается на того, кто его сделал, так же как пыль, брошенная против ветра»

Идея была подхвачена китайским философом Лао Цзы** в его учении «Дао»: Моё отождествление:

_______________________________________________________

* Дхаммапада ((Dhammapada) один из важнейших памятников индийского буддизма, собрание изречений на священном языке пали, принадлежащих к глубочайшим произведениям буддийской литературы.

** Лао-Цзы (древнекитайский философ VI—V веков до н. э.

В учении Дао явно прослеживается этика «Взрослости» – отказ от конфликта в пользу жизни, отказ от доминирования, но не сдачей позиции, не перемещением в позу «Дитя», и не подставлением щеки, а наоборот овладением и выравниванием ситуации: «Хорошее войско – средство, [порождающее] несчастье, его ненавидят все существа. Поэтому человек, следующий дао, его не употребляет. Благородный [правитель] во время мира предпочитает быть уступчивым

[в отношении соседних стран] и лишь на войне применяет насилие. Войско – орудие несчастья, поэтому благородный [правитель] использовать его, он применяет его, только когда его к этому вынуждают. Главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие, а в случае победы себя не прославлять. Прославлять себя победой – это значит радоваться убийству людей. Тот, кто радуется убийству людей, не может завоевать сочувствия в стране. Благополучие создается уважением, а несчастье происходит от насилия. Слева строятся начальники флангов, справа стоит полководец. Говорят, что их нужно встретить похоронной процессией. Если убивают многих людей, об этом нужно горько плакать. Победу следует отмечать похоронной

процессией.»

Вслед за Лао Цзы свою философию-религию создаёт Христос. Сегодня его религией охвачена добрая часть человечества, а вот философию понимают немногие. Люди, признавая в Христе бога, забывают человеческое: «Вы слышали, что сказано древним: "око за око, зуб за зуб". А я говорю вам: не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую, и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду, и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Матф. V, 38-10).

Неужели добрые христиане не видят в этом изречении всю суть учения Христа?

Через две тысячи лет бесконечных войн, инквизиций, империй, величий оживит русский гений Льва Толстого. Этика непротивления у Толстого ещё более религиозна, чем у Христа. Но у неё есть серьёзное и сильное обоснование, хотя и достаточно замкнутое. Ибо любовь – есть замкнутое состояние: любить каждого, любить ни за что. Основные принципы любви:

– любить всех

– любить Бога как символ любви

– Истинное понимание любви уничтожит зло.

На основе христианского анализа происхождения зла Толстой создал свою философию Непротивления злу насилием. Но такое проникновенное и глубокое искание сущности человеческих взаимоотношений привели его к совершенно крайним выводам. И если поставить человека, а не создаваемую им иерархию, как семья, Родина и т. д. в центр мироздания, то поспорить с этим невозможно. Главное в любой системе заключается в том, что поставлено в центр: Бог, человек, Иерархия.

Толстой видит, что человека к злу и насилию подстёгивают бесконечные соблазны, поддерживаемые самой жизнью, системой, законами. Он считает, что именно соблазны не дают искорениться злу!

По Толстому соблазнов пять:

– личный, или соблазн приготовления

– семейный, или соблазн продолжения рода

– дела, или соблазн пользы

– товарищества, или соблазн верности

– государственный, или соблазн общего блага.

То есть, например, человек ради какого-то дела может сотворить зло. И вполне возможно предположить, что любое деяние может повлечь зло: вы построили дом, а там произошло убийство; верные ученики Христа создали религию, а его именем инквизиция сжигала на кострах еретиков; вы, например, знаете, что для того, чтобы защитить товарищество рабочих нужно выйти на забастовку; или на войне вы должны убить врага, чтобы