Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Тесно связана с магией и вера в таинственную силу конкретных предметов – фетишизм (от фр. fetiche – талисман, амулет, идол). Теоретически в качестве фетиша может выступать любой предмет. Его выделение из множества объектов окружающего человека природного и социального мира обычно исходит из ассоциации, связывающей данный предмет с некими значимыми для человека событиями, последовавшими после столкновения человека с этим предметом. Такая ассоциация чаще всего бывает случайной и ложной, хотя иногда предметом фетишистского поклонения становятся предметы, каким-то образом связанные с чудесным спасением человека, избавлением, исцелением, обретением какого-либо блага. Но чаще это бывает предмет, поразивший человека своим внешним видом, свойствами или редкостью, – камень необычной формы, зуб животного (кость), фрагмент ствола дерева и т. д.
Фетиш функционирует в рамках системы обоюдных обязательств. Задача фетиша – содействовать удаче человека во всех его делах. Ответная благодарность человека проявляется во всесторонней заботе о фетише – его кормлении, одевании, почтительном обращении. Если одна из сторон нарушает статус-кво, «договор» аннулируется. Несоблюдение человеком обязательств в отношении фетиша грозит различными бедами, вплоть до смерти. «Лень» фетиша приводит к тому, что человек его забрасывает (перестает ухаживать за ним, бьет, поносит бранными словами или попросту выкидывает).
Элементы фетишизма можно обнаружить и в современном обществе, как независимо от религии (например, у коллекционеров, в системе моды и т. п.), так и в религиозной обрядовости (в почитании священных реликвий). Разновидностью фетишизма является идолопоклонство, в котором идол (материальный предмет, которому придана форма человека или животного) наделяется таинственной силой. Именно с идолопоклонством своего народа вел борьбу ветхозаветный Моисей, в идолопоклонство впал в старости и Соломон. В Библии, и в Ветхом, и в Новом Заветах тема идолопоклонства возникает в связи с однозначно положительной оценкой монотеизма, веры в личностного и абсолютного Бога, как прогрессивной и финальной стадии духовного развития человечества по отношению к предшествующей, когда человеку были недоступны сложные идеи и возвышенные религиозные переживания и когда человек слишком зависел от материального аспекта жизни.
К первобытным формам религии, кроме названных, относится и погребальный культ – совокупность обрядов и верований, связанных с умершими. В погребальном культе первоначально проявился естественный для многих животных позыв изолировать гниющий труп, и в то же время – проявление привязанности, стремление держать останки сородича близ себя. Развитие погребального культа привело к формированию на его основе религиозно-магических представлений, распространенных у всех известных народов. В них представления о душе стали приобретать идеалистический характер, душа стала мыслиться не только как «бесплотная», но и как воплощение идеального начала бытия, противопоставляемое материальному. Однако происходило это уже за рамками первобытности – в древности и средневековье.
К поздним формам религии, возникшим на последней стадии родоплеменного строя, относятся родовые и семейные культы, промысловые культы, культ личных духов-покровителей, тайные союзы, земледельческие (земледельческо-скотоводческие) культы сельских общин, культ племенных богов, шаманизм. Шаманизм (от тунгусо-маньчжурского «саман» – человек, способный общаться с духами) – сложное явление, основанное, как и другие формы первобытной религии, на вере в возможность взаимодействия со сверхъестественными силами и влияния на них, по сути, манипулятивного. Шаманизм вбирает в себя элементы тотемизма, магии, анимистической образности, различных культов, мистики и широко распространен у многих народов Азии (повсеместно – в Сибири), североамериканских индейцев, в Африке, Австралии и др.
Особенность шаманизма заключается в исключительной роли личности шамана в установлении диалога и вообще в поддержании взаимоотношений людей с духами. Специфика шаманизма также в детально разработанной картине мира, в которой четко выделяются три мира: срединный, в котором живут и действуют люди, мир неба и преисподней, где обитают благожелательно или неблагожелательно настроенные по отношению к человеку духи, призываемые и принуждаемые шаманом к содействию и сотрудничеству. Центральный образ шаманского сеанса – путешествие – как раз и представляет собой особо выделенный во времени и пространстве эпизод, в ходе которого шаман вступает в серию диалогов с духами и доводит их решения до своих подопечных. Соответствующая шаманизму картина мира находит в нем яркое художественное и символическое воплощение.
Какие бы практические задачи не стояли перед шаманом, главное его призвание – посредничество между мирами. Именно оно обеспечивает успешность лечебной, промысловой, военной магии, к которой прибегает шаман. Диалог шамана с духами становится возможным потому, что шаман обладает соответствующими способностями и знаниями. Во время камлания шаман находится в состоянии транса, которое сам у себя и вызывает. Как считает М. Элиаде, шаман является целителем и проводником душ потому, что он знает техники экстаза, т. е. потому, что его душа может безопасно оставлять свое тело и путешествовать на очень большие расстояния, достигать Ада и возноситься на Небо. Он по собственному опыту знает внеземные пути. Он может нисходить в Ад и возноситься на Небеса потому, что он уже там был. Риск заблудиться в этих запретных зонах всегда велик, но посвященный и располагающий духами-хранителями шаман является единственным человеческим существом, которое может пойти на этот риск, углубляясь в мистическую географию.
По версии некоторых этнопсихиатров (С.В. Дремов, И.Р. Семин, Е.С. Новик, В.Р. Кабо), шаман – это сверхличность, способная к погружению в транс себя и своих «пациентов», контролю глубины транса и при этом разыгрывающая сложное по структуре драматическое действо (камлание), в котором исполняет роль самого себя, призываемого духа или духов, поэта, повествователя-комментатора, певца и танцовщика.
Хорошо изучены признаки так называемой шаманской болезни, которая выделяет способного, «призванного» быть шаманом человека. То, что такой человек обязательно находится, и не всегда это родственник прежнего шамана, указывает на социальный механизм выдвижения соискателя