осознание и переживание слабости, страха и чувства угрозы; переживание человеком собственной ограниченности и предельности, экзистенциального и творческого беспокойства, связанного с выработкой

ценностей и поиском смысла жизни. Эрих Фромм, очень широко пони-мавший религию и религиозность, в своей статье «Психоанализ и религия» заметил в связи с этим, что нет такого человека, у которого не

было бы религиозной потребности — в системе ориентации и объекте

для служения; но это ничего не говорит нам о специфическом контексте ее проявления. Фромм утверждал, что человек может поклонять-

§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии 403

ся животным, деревьям, золотым или каменным идолам, невидимому

богу, святому человеку или вождям с дьявольским обличьем; он может

поклоняться предкам, нации, классу или партии, деньгам или успеху; его религия может способствовать развитию разрушительного начала

или любви, угнетению или братству людей; она может содействовать

его разуму или приводить разум в состояние паралича; человек может

считать свою систему религиозной, отличающейся от систем светского характера, но может также думать, что у него нет религии, и интерпретировать свое служение определенным, предположительно светским целям — таким как власть, деньги или успех, — лишь как заботу

о практическом и полезном. Фромм подчеркивал, что вопрос не в том, есть религия или отсутствует, но в том, какого рода религия: такая, которая способствует человеческому развитию, раскрытию собственно

человеческих сил, или которая эти силы парализует. И полагал, что

тезис о том, что потребность в системе ориентации и объекте для его

служения коренится в условиях человеческого существования, видимо, достаточно подтверждается фактом универсального присутствия

религии в истории. Бесспорно, существенное влияние на религиозность человека оказывает социальная и культурная среда, в которой

он находится. Тем не менее, многие исследователи придерживаются

мнения, что главный и первичный источник религии находится в индивидуальной психике, а социальные и культурные влияния носят

вторичный характер.

Классификация типов религиозности. Обычно выделяют два основных типа религиозности — внешнюю и внутреннюю, что, в определенном смысле, восходит к идеям И. Канта о статутарной (церковной) и личной (моральной) вере. Если человек выполняет религиозные

предписания, не наделяя свои действия глубоким внутренним смыслом и верой (так, например, он может регулярно посещать церковь, соблюдать посты, отмечать христианские праздники, но при этом не

обладать глубокой верой и слабо разбираться в догматических вопросах), то его тип религиозности можно назвать внешним. Если же человек делает акцент в первую очередь на вере, нравственном самосовер-шенствовании, хорошо разбирается в учении, то его тип религиозности

можно обозначить как внутренний. Наиболее четко эту типологию

впервые сформулировал Гордон Олпорт в своей статье «Религиозный

контекст прерассудка» (1966). Так, к внешнему типу он отнес людей, для которых религия является способом достижения целей, внешних

по отношению к самой религии: социальной респектабельности, лояльности по отношению к общепринятому образу жизни, утешения,

404 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

душевного комфорта, преодоления отрицательных переживаний.

К людям с внутренним типом религиозности он отнес тех, для кого

религия представляет собой самостоятельную и конечную ценность, и вся их жизнь и деятельность основывается на их религиозных представлениях и вере. Близкая, но слегка иная классификация — это разграничение на аперсональную религиозность (когда человек относит

себя к какой-то религии, но не ощущает собственной внутренней связи

с божеством) и личную религиозность (в данном случае человек может как быть, так и не быть адептом какой-либо религии, но обладать

глубоким духовным миром и чувствовать связь с трансцендентным).

Эрих Фромм в этом вопросе исходил из градации религий на автори-тарные и гуманистические, проводимой им на основе интерпретации

категорий свободы и греха в религиозных учениях: авторитарная религия основывается на признании высшей силы, требующей от человека

подчинения и поклонения; в религии гуманистической главным выступает не доктрина, а отношение к человеку, бог в ней выступает символом собственных сил человека. К авторитарным религиям Фромм

отнес библейский иудаизм, христианство после Вселенских соборов

и ислам, к гуманистическим — буддизм, даосизм, дзэн-буддизм, раннее

христианство, хасидский иудаизм, религию разума времен Французской революции, а также учения Сократа и Спинозы.

Интересны исследования, посвященные поискам связи между, с одной стороны, особенностями строения человека, его темперамен-том и характером, а с другой — его религиозностью. Темперамент —

характеристика человека со стороны динамических особенностей его

нервной системы: скорости психических процессов, их интенсивности, ритма и темпа, характер — совокупность устойчивых индивидуальных

особенностей личности. Если темперамент остается неизменным, то

характер может развиваться и меняться в зависимости от ситуации

и с возрастом. Первой работой, связавшей теорию темпераментов с религией, можно считать трактат англиканского священника Роберта

Бартона «Анатомия меланхолии» (1621), в которой автор представил

полный портрет религиозной меланхолии. Работа направлена против

«папистов», которым он приписывает идолопоклонство и суеверия; эти качества являются продуктом религиозной меланхолии, так же

как посты, уход от мира и медитация — все это противоречит человеческому разуму и идет от дьявола. Дж. Г. Стивенсон в книге «Религия

и темперамент: популярное исследование их взаимоотношений, дейст-вительных и возможных» (1913) указывал, что люди с меланхоличе-

§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии 405

ским типом темперамента более всего повлияли на развитие религии.

К ним он причислял библейских пророков, апостола Павла, Савонаро-лу и других. Меланхолики становятся великими аскетами и мистика-ми, но они опасны, поскольку склонны к крайнему аскетизму, а потому

в религии