Зато одеяние архимандрита (рис. 55, а) имеет больше отличий: кроме особой формы наглавника и присвоенного только этому чину особенного нарамника, архимандриты носят казулу или пенулу (амфибалон или фелонь), но не надевают саккоса.

Облачение низшего духовенства состоит только из длинной одежды, называемой стихарем, епитрахили и пенулы, или фелони. Диаконское облачение составляют только стихарь и длинная лента с кисточками, так называемый орарь, обычно с вышитым на нем трижды словом «агиос».

По ходу священнослужения орарь возлагается то на левое, то на правое плечо (но никогда крестообразно). Неслужебное одеяние духовных лиц, почти одинаковое для всех, состоит из длинной, черной одежды (подрясника) с длинными рукавами, подпоясанной на бедрах, длинной, открытой спереди мантии (рясы) и из темного цвета наглавника (камилавки) с надетым поверх него покрывалом (клобуком), спускающимся по бокам и затылку широкими клиньями, и простой трости, или костыля.

В летнее время патриарх для большего удобства вместо камилавки надевает на голову круглую шляпу с широкими полями, называемую каппасион.

В отношении цвета облачений греко-католическая церковь не придерживается правил. Она исключает только черный цвет, в качестве траурного предпочитая вместо него красный или пурпурный (поэтому он употребляется в основном во время постов).

Из орнаментов, украшавших облачения, главное место занимал «греческий» крест в круге — украшение, соответствующее тому, о котором часто упоминает еще в IX в. св. Афанасий. Из-за этого украшения омофор получил второе название «полиставрия», т. е. «со многими крестами» (ср. рис. 50–57).

Необходимо также упомянуть о происхождении одежды духовных орденов. Она ведет свою историю от времен возникновения христианского отшельничества, бравшего пример с аскетов древнеазиатских культов.

С началом распространения христианского учения некоторые его последователи прониклись убеждением того, что глубокое понимание этого учения возможно только при отрешении от всего чувственного, от мирских отношений. Это породило потребность полного отчуждения от мира.

Бросая свое имущество, эти люди удалялись в пустынные, уединенные, часто почти недоступные места. Они отказывались от всякого удобства в одежде и вместо обычного наряда надевали на себя рубища бедняков и нищих, подобно им довольствуясь только туникой из грубой материи темного цвета и пенулой с капюшоном, тоже из очень грубой ткани.

Именно этот костюм, составлявший еще в Древнем Риме конца Республики обычное одеяние «философов» и «циников», стал основой для формирования монашеских орденских одежд.

Закрытая со всех сторон пенула называлась казулой, а открытая спереди во всю длину носила название беррус.

Обычная туника, к которой иногда позже приделывался капюшон, не имевшая длинных рукавов, получила название колобия. Судя по описаниям внешнего вида христианских отшельников у древних авторов (особенно по описанию внешности святого Антония, явившегося в Александрию в 251 году), можно считать, что ему почти соответствует костюм, какой и сейчас носят некоторые бедуинские племена аравийской пустыни (ср. рис. 58).

Греко-католическая церковь имела только один монашеский орден — святого Василия Великого. Принадлежащие к этому ордену иноки носили обыкновенную черную одежду, общую для всех, а вместо обычной круглой выбривали крестообразную тонзуру.

Утварь

Византийские ремесла унаследовали технологию греко-римских и азиатско-римских промыслов. Все технические новшества римских ремесел пошли на пользу византийцам, и наложили заметный отпечаток на утварь и предметы обихода.

Любая деятельность византийцев вопреки римскому наследству подчинялась влиянию Востока, равно как и внутреннее мировоззрение византийского мира. И все же во всех сферах византийской жизни, в том числе и в одежде, преобладали римские традиции позднейшего времени. Это продолжалось на протяжении нескольких веков, пока постепенно не возобладали собственно византийские формы.

Такая борьба мнений продолжалась до времен правления Юстиниана (VI в.) и наложила на предметы обихода тот особый отпечаток, который и сформировал византийский стиль. Однако память о позднеримских формах еще долго сохранялась в ремесленном производстве, хотя в связи с возраставшим богатством, восточный вкус все сильнее заявлял о своих правах.

Даже в VI в. ремесленные изделия носили скорее позднеримский, нежели восточный характер, и лишь позднее к ним начали примешиваться элементы восточного орнамента. Следовательно, именно VI столетие можно считать временем, с которого начался решительный поворот к азиатским формам.

Это была эпоха Юстиниана, ознаменовавшаяся небывалым ранее церковным великолепием. Восстановление этим императором храма св. Софии содействовало упрочению азиатского стиля.

Внутренняя отделка храма была чрезвычайно роскошной: стены из дорогого мрамора выложены золотыми и серебряными орнаментами, мозаикой, увешаны коврами и другими ценными украшениями. Юстиниан также снабдил храм драгоценной церковной утварью.

Однако стремление к роскоши не ограничивалось убранством церковных зданий. Оно распространилось на отделку царских дворцов, а оттуда проникло и в домашнюю обстановку знатных людей. Сравнивая стиль зданий этой эпохи с архитектурным стилем позднеримского периода, можно заметить, что в это время еще соблюдались основные древние формы, хотя к ним уже начали примешиваться элементы пышной азиатской декоративности, не имеющие внутренней художественной связи. При отделке некоторых предметов обихода, особенно комнатной мебели и пр., важную роль играла форма полукружия, нашедшая применение в полусферическом своде купола и в арочных перемычках колонн храма св. Софии.

Ремесленники стремились подчеркнуть чисто внешнюю сторону роскоши, однако их изделия, несмотря на подражание восточным образцам, не отличались художественностью, поскольку в них недоставало самобытного характера. Подобный упадок достиг своих крайних проявлений постепенно, не ранее конца XII в.

Формы изделий диктовали выбор материалов. Ремесленное производство следовало древнеримским образцам до тех пор, пока оно придерживалось их форм.

Греческая промышленность не прибавила к издавна известным материалам какие-либо новые, зато с середины VI в. стала все чаще использовать самые дорогие материалы. Менее ценные, например мрамор, бронза, дерево и пр., по-прежнему служили для изготовления обиходной утвари для людей небольшого достатка.