По тем же причинам расшифровка крышки представляет собой непростую задачу. Мне пришлось приложить немало умственных усилий, прежде чем я сумел взломать код. Он был скрыт от того, кто думает, но только не от «подготовленного» мыслителя, знакомого с циклами солнечной активности, циклами катастроф и циклами плодовитости. Майя позаботились о том, чтобы человек, который в конечном итоге сумеет раскрыть их код, прежде всего был способен понять, что сейчас предстанет перед его глазами. Причины такого решения станут вам понятны немного позднее.

Я обнаружил тайны крышки после того, как сделал прозрачные фотокопии рисунка (на пленке) и разместил их поверх оригинального изображения. После того как два рисунка были совмещены и развернуты, передо мной начала разворачиваться история загробной жизни.

Физическая смерть Властелина Пакаля

На полу склепа были обнаружены две каменные головы. Первая голова изображает Пакаля молодым человеком, с низкой прической и только одним ухом, а вторая представляет нам его в более зрелом возрасте, с высокой прической и, что более реалистично, с обоими ушами. Кроме того, у первой головы, над самой переносицей, есть похожая на дефект трещина, а у второй между правым глазом и носом имеется любопытный круг.

Рис. 27. Две каменные головы Властелина Пакаля, найденные на полу склепа.

Это все ключи, которые помогают в расшифровке тайных посланий, скрытых на крышке саркофага. Я еще раз должен подчеркнуть, что наша цель здесь заключается не в том, чтобы расшифровывать картины, а в том, чтобы рассмотреть несколько уже расшифрованных картин, которые взяты из книги «Удивительная крышка из Паленке, том 2», доступной в некоторых из общественных библиотек.

Сначала две прозрачные копии оригинального изображения скрепляются (фиксируются) в определенном положении (для этой конкретной серии сцен).

После этого из переплетения линий появляется иконографическое изображение маленькой летучей мыши с раскрытыми крыльями, и это первая сцена смерти Властелина Пакаля (см. рис. 28). Прямо над ней можно различить большую по размеру летучую мышь с распростертыми крыльями (выделена черным), которая представляет собой сцену 2 — «Приближающаяся летучая мышь».

Рис. 28. Физическая смерть Властелина Пакаля, сцена 1: «Летучая мышь вдалеке» («Близкая смерть»), сцена 2: «Приближающаяся летучая мышь» («Близкая смерть»).

Стирая эти две сцены, третья летучая мышь закрывает собой почти всю картину, так, словно она находится всего лишь в нескольких дюймах от носа наблюдателя и пытается обхватить его голову своими развернутыми крыльями. Это сцена 3: «Приземляющаяся летучая мышь» (см. рис. 29).

Рис. 29. Физическая смерть Властелина Пакаля, сцена 3: «Приземляющаяся летучая мышь».

Летучая мышь олицетворяет собою гибель для майя, следовательно, вся эта серия представляет приближение смерти, или угасания.

Сцена 4 (см. цветную вкладку 9) показывает хозяина гробницы, с маской приземляющейся летучей мыши поперек рта, хотя здесь, вместо черного, маска раскрашена в желтый и оранжевый цвета, благодаря чему нижняя часть лица Властелина Пакаля становится более различимой. Также обратите внимание на маленькую птичку, сидящую на голове Властелина Пакаля. Эта птица держит в клюве цепь, с которой свисает витая морская раковина — символ ветра и Кецалькоатля.

Таким образом, суть послания сцены 4: «Физическая смерть Властелина Пакаля» — заключается в том, что к Властелину Пакалю пришла смерть, но после смерти он родился снова, как птенец кецаля, т. е. после смерти Властелин Пакаль стал Кецалькоатлем (см. также вкладку 6).

Ранее нам уже встречались четыре Тескатлипоки, первые четыре бога, которые правили «четырьмя углами» небосвода. Йаотль представлял Север, смерть и разрушение; Шиутекутли представлял Восток, огонь, возрождение и жертвоприношение; Уицилопочтли представлял очищение; и, наконец, Кецалькоатль олицетворял собой доброту. Эти четыре бога предстанут перед нами на последующих сценах, чтобы помочь нам понять истинное значение скрытых в них картин.

Теперь взаимная ориентация прозрачных пленок несколько изменяется, после чего они снова фиксируются в различных положениях. Следующая позиция демонстрирует нам сцену 5 (см. вкладку 10), на которой Властелин Пакаль с закрытыми глазами соскальзывает в небытие. На его голове стоит Великий медведь, Йаотль, бог темноты, погрузивший свои руки в два развернутых в профиль черепа, которые лежат на голове Пакаля.

Обратите внимание также и на то, что у Йаотля между зубов зажата цепь, с которой подвешены две витые раковины, символы Кецалькоатля, в то время как с его шеи свисают четыре перекрученные полоски измерительного шнура, что подтверждает его статус одного из четырех Тескатлипок, эманации Кецалькоатля.

Кроме того, в нижней части картины бог — летучая мышь летит по направлению к читателю с распростертыми крыльями, неся на себе Посланника Смерти, в черном плаще и шляпе и с черепом вместо лица. Таким образом, лицо Пакаля оказывается «зажатым» между этими двумя силами смерти: одна из них исходит от Йаотля, расположенного сверху, а вторая — от Посланника, который находится внизу. В результате голова Пакаля раскалывается в области переносицы. Каменная голова с трещиной над переносицей является ключом к сцене 5: Пакаль теперь начинает свое путешествие из этого мира в следующий.

Сцена 6 (вкладка 11) снова показывает нам лицо Пакаля, только теперь на более поздней стадии разложения, поскольку смерть уже вступила в свои права. Ключом для этой сцены является округлая отметка на каменной голове Пакаля, изображающей его в более зрелом возрасте, которая подчеркивает перекошенное выражение его лица.

В верхней части сцены мы видим сгорбленную фигуру бога огня, дарителя жизни Шиутекутли, который объят языками пламени. Он держит в руках витые раковины, а из его рта и с плеч свешивается измерительный шнур. Из треснувшего черепа Властелина Пакаля появляется молодая женщина. Пятки женщины расположены по обе стороны от его рта, падающее назад тело закрывает нос, в то время как ее голова появляется из трещины на самой переносице. Пакаль пробуждается, испуганно смотрит на появившуюся фигуру, и его глаза широко открываются от удивления. Присутствие Шиутекутли в верхней части сцены говорит о том, что молодая женщина появляется для того, чтобы принести новую жизнь.