Кроме того, Кецалькоатль олицетворял дух на небе и змею, ассоциировавшуюся с землей, физической стороной жизни.

Таким образом, Кецалькоатль представлял собой совершенное существо из духа и плоти, а также комбинацию земли (змея), воздуха (птица) и воды (облака).

Кецалькоатль правил западным углом неба, в то время как его братья Йаотль, Шиутекутли и Уицилопочтли (ассоциировался с богом солнца Тонатиу) управляли соответственно Севером, Востоком и Югом.

Рис. 31. Скульптурное изображение Кецалькоатля из Музея антропологии, Мехико.

«Пополь-Вух», священная книга майянского племени киче, рассказывает историю об этих четырех первых богах, четырех Тескатлипоках:

Рис. 32а. Четыре Тескатлипоки.

В гробнице храма Надписей лицо Властелина Пакаля было покрыто зеленой мозаичной маской, составленной из более чем 200 отдельных кусочков нефрита, закрепленных на деревянной основе, от которой уже давно ничего не осталось. Археологам пришлось долго и кропотливо собирать головоломку из нефрита, чтобы полностью воссоздать маску в ее первоначальном виде. Пристально смотрящие глаза были сделаны из ракушек и обсидиана, вулканического стекла, а в рот вложили нефритовую бусину (см. вкладку 25).

Поначалу они были восхищены собственным реставраторским искусством, благодаря которому это драгоценное наследие некогда великого вождя майя получило новую жизнь. Я тоже высоко оценил исключительное мастерство, очевидно, потребовавшееся как для осуществления оригинального замысла, так и для реставрационных работ. Но, рассматривая ее особенно пристальным взглядом, после расшифровки Удивительной крышки из Паленке, я заметил на маске некие любопытные знаки, позволявшие предположить, что она, как и крышка из Паленке, тоже может быть «трансформером майя» — изображением, которое при дешифрировании трансформируется во многие другие скрытые в нем картины.

Я заметил на мозаичной маске несколько «маркирующих точек»: три под правым глазом, одна под левым глазом и две в области правого надбровья, после чего сразу же заподозрил, что это могут быть «ориентирующие знаки», подобные тем, которые я обнаружил на крышке из Паленке. Используя ту же самую методику, что и раньше, я сделал две прозрачные цветные копии маски и расположил одну из них поверх другой. Как я и подозревал, передо мной начали появляться картины, рассказывающие историю четырех Тескатлипок.

Сцена 1 (вкладки 26 и 27). Совместив три маркирующие точки под правым глазом, можно увидеть летучую мышь, которая, как мы уже знаем, у майя ассоциировалась со смертью. На этом изображении летучая мышь держит во рту бусину, как и череп усопшего Пакаля, и это может говорить либо о том, что Пакаль мертв, либо о том, что он приносит смерть. Но у мыши полностью высунут язык, что обычно можно увидеть только на изображениях бога солнца Тонатиу, который был «Дарителем жизни». Таким образом, человек из гробницы мог как давать, так и забирать жизнь. Под языком находится символ в виде ромба, который символизирует четыре стороны света — север, юг, запад и восток — и, следовательно, говорит нам о том, что Пакаль правил небесами.

Сцена 2 (вкладки 28 и 29) показывает нам человеческую фигуру с перекрещенными ногами, распростертыми крыльями и птичьей головой, которая олицетворяет птичью сторону Кецалькоатля, Пернатого Змея. Человек с крыльями держит над головой согнутую антропоморфную фигуру, которая имеет «два лица». Нижнее лицо принадлежит существу, похожему на медведя, в то время как второе лицо более человеческое по форме.

Существует легенда, рассказывающая о том, как Кецалькоатль (бог света) победил своего соперника Йаот-ля (бога ночи). Йаотль был свергнут с неба и упал в море. Ударившись о воду, он превратился в тигра, чьи яркие глаза, согласно легенде, превратились в звезды созвездия, известного как Большая Медведица. Одно из прозвищ Йаотля было «Двуликий», поскольку он скрывался в темноте и его нельзя было увидеть ясно. Таким образом, эта сцена представляет собою отчет о триумфе, одержанном Кецалькоатлем над Йаотлем.

Изменение взаимной ориентации этих двух картин позволяет увидеть новые сцены:

Сцена 3 (вкладки 30 и 31) изображает змею с крыльями на лбу. Следом за сценой 2, где была представлена птичья сторона Кецалькоатля, мы видим перед собой его змеиную сторону. Близкое соседство этих двух композитных изображений еще раз подтверждает правильность их интерпретации.

В сцене 4 (вкладка 32 и 33) мы видим голову человека в шлеме. Его нос и рот закрывает фигура человека с перекрещенными ногами, словно бы застывшего в позе для медитации.

Шиутекутли был богом Востока и огня (который передвигается по Земле, в отличие от Тонатиу, бога огня на небе), и его обычно изображали с шлемом на голове. Он носил за спиной жаровню, где сжигались тела людей, принесенных в жертву в ходе праздничных церемоний. Таким образом, эта сцена рассказывает о жертвоприношении, возможно, человека в гробницы.

8 декабря 1996 года я отсканировал эту сцену, чтобы включить ее в данную книгу. Благодаря увеличению яркости и контрастности передо мною появилась ранее скрывавшаяся в тени голова мальчика. На нем надета шляпа с перьями, и он имеет раздвоенный змеиный язык, что позволяет идентифицировать его как Кецалькоатля. Маленький и кошачий по форме нос мальчика говорит о его ассоциации с Ягуаром, царем земли майя. Его рот закрывает подвеска в форме летучей мыши с распростертыми крыльями. У нее голова Властелина Пакаля, человека из гробницы.

В одной из сцен мозаичной маски изображено массивное лицо бога — летучей мыши без ушей. Я надеюсь, вы помните, что внутри саркофага были найдены некие «ушные подвески сложной формы». Если их разместить вокруг композитного изображения летучей мыши, то картина станет полной. Но стоит нам перевернуть эту сцену вверх ногами (на 180 градусов), и перед нами предстанет человек (Властелин Пакаль), кланяющийся аудитории (вкладки 35 и 36).