к признаку привходящему, значит, всего различия будут иметься в десяти случаях, и из этих различий четыре – это были различия рода от других [логических моментов], как мы в предшествующем показали.

Глава двенадцатая

О том, что есть общего у различающего признака и у вида

Общее у различающего признака и у вида то, что причастность к тому и другому осуществляется [у того, что им причастно] одинаковым образом (на одних и тех же условиях): одинаковым образом причастны отдельные люди как виду человека, так и различающему признаку разумности. Общим у них является и то, что [оба] они всегда присущи тому, что им причастно. Сократ всегда разумен, и Сократ всегда человек.

О различии между видом и различающим признаком

Характерным для различающего признака является, что он сказывается о вещи при указании ее качества, для вида же – что [он сказывается] при указании существа («сути») вещи, ведь если человек и берется как [известное] качество, он, можно сказать, является таковым не непосредственно, но поскольку различающие признаки, присоединившись к роду, это качество установили. Далее [тот же самый] различающий признак часто усматривается у нескольких видов, как наличие четырех ног у очень многих животных, отличающихся [между собою] по виду, между тем вид имеет место в одних только индивидуальных существах, подчиненных [данному] виду. Далее, различающий признак идет раньше соответствующего ему вида: разумность со своим упразднением упраздняет вместе [с собою] человека, между тем человек при его упразднении не упраздняет разумность, раз существует бог. Далее различающий признак допускает объединение с другим различающим признаком, ведь разумность и смертность объединились для установления человека; между тем вид не допускает объединения с [другим] видом, так чтобы [вместе] породить какой-нибудь другой вид: отдельная лошадь соединяется с отдельным ослом для порождения мула, но непосредственно лошадь [как вид] в соединении с ослом [как видом] не могла бы образовать мула [как вида].

Глава тринадцатая

О том, что есть общего у различающего признака и у собственного признака

Различающий признак и собственный признак имеют общим то, что вещи, им причастные, являются таковыми на разных условиях (одинаковым образом): на одних и тех же условиях существа разумные обладают разумностью и существа, способные смеяться, – способностью смеяться. Общим тому и другому [из этих признаков] является также и то, что они всегда и во всех отдельных случаях присущи [своим носителям], ведь и тогда, если двуногое [существо] будет покалечено, все же [и здесь] всегдашняя данность утверждается в отношения природной способности, как и [существо], наделенное смехом, имеет [в отношении этого свойства] всегдашнюю данность благодаря природной способности, а не потому, чтобы [такое существо] смеялось всегда.

О различии между собственным и различающим признаком

Характерным для различающего признака является то, что он часто утверждается относительно нескольких видов, как разумность и относительно бога, и относительно человека, между тем собственный признак – [лишь] относительно одного вида, у которого это собственный признак. И различающий признак [неуклонно] следует за теми [видами], у которых это был различающий признак, но обратное следование не имеет, в свою очередь, места с неизбежностью; между тем собственные признаки в отношении тех [видов], у которых это собственные признаки, допускают взаимное высказывание, потому что здесь обратное следование имеет место.

Глава четырнадцатая

О том, что есть общего у различающего признака и у привходящего признака

У различающего признака и у привходящего признака общее то, что они сказываются больше, чем об одном [предмете], также с признаками привходящими и при этом неотделимыми у признака различающего: общим является то, что они бывают даны всегда и во всяком отдельном предмете, ведь обладание двумя ногами бывает дано всегда у всех воронов и обладание черным цветом – также.

О своеобразных чертах у различающего признака и признака привходящего

[Со своей стороны] различаются эти признаки тем, что признак различающий является объемлющим, объемлемым же нет: разумность объемлет человека; между тем признаки привходящие в известном смысле оказываются объемлющими, потому что они находятся у нескольких [носителей], а в известном смысле – объемлемыми, потому что [их] носители способны иметь не один привходящий признак, но несколько. И различающий признак не поддается усилению и ослаблению, между тем для признаков привходящих можно говорить о большей и о меньшей степени. И противоположные различающие признаки не допускают отмщения, между тем противоположные привходящие признаки могут быть смешаны между собою. Вот каковы, таким образом, общие свойства и особенные у различающего признака и остальных моментов. Что касается теперь вида, то в чем он отличается от рода и от различающего признака, об этом сказано там, где мы говорили, как род отличается от остальных моментов и как различающий признак отличается от этих моментов.

Глава пятнадцатая

О том, что есть общего у вида и у собственного признака

У вида и у собственного признака общее то, что они взаимно сказываются друг о друге: если это человек, то это существо, наделенное смехом, и если существо, наделенное смехом, то человек. А что наделенность смехом следует [при этом] принимать в смысле природной способности смеяться, об этом [уже] многократно было сказано. Общим является здесь также, что и тот и другой даются [всему] одинаковым образом: одинаковым образом находятся [даются] [всюду] виды в том, что им причастно, и собственные признаки – в том, у чего это собственные признаки.

О различии между видом и собственным признаком

Вид отличается от собственного признака тем, что вид может быть родом у других [видов], между тем собственный признак не может быть собственным признаком [также] других [видов]. И вид стоит впереди собственного признака, а собственный признак идет вслед за видом (примыкает к виду): надо быть человеком, чтобы быть также наделенным смехом. Далее: вид всегда бывает дан в субстрате, в действительности, между тем собственный признак – иногда также и в возможности: Сократ – это всегда человек в действительности, но смеется он не всегда, хотя всегда обладает природной способностью к смеху. Далее, всегда, где определения разные и сами предметы определений разные; между тем определение вида – быть подчиненным роду, сказываться о многих различных по числу [предметах] при указании их существа и [так далее] в этом роде, а определение собственного признака – принадлежать только одному [виду], принадлежать всегда и во всем его объеме.

Глава шестнадцатая

О том, что есть общего у вида и у привходящего признака

У вида и у привходящего признака общее то, что они оказываются о многом, других же общих черт у них очень немного, потому что привходящий признак и то, к чему он привходит, крайне далеко отстоят друг от друга.

О различии между ними

Характерные черты того и другого: для вида, высказываться при указании существа того, у чего это вид, для привходящего признака – при указании того, какого качества или в каком состоянии [данный предмет]. И также то, что каждая субстанция причастна одному виду, но нескольким привходящим признакам, как отделимым, так и неотделимым. И виды мыслятся раньше, чем привходящие признаки, даже и в том случае, если эти последние неотделимы (ведь должен быть налицо субстрат, чтобы к нему что-нибудь могло превзойти), между тем привходящие признаки по природе своей возникают позже и носят характер случайного («эпизодического»). Также причастность к виду дается [для всех охватываемых им предметов] на равных условиях, а причастность к привходящему признаку, если даже это неотделимый признак, не на равных условиях, ведь