и даже менее, тоже были повинны во взяточничестве, прозвучало распоряжение, чтобы мир садр джахан доставил этих людей Его Величеству; а затем было решено, чтобы садр, совместно с другим чиновником, решил, чей надел уменьшить, а чей увеличить. Отсюда родилось правило, которое определило следующее: все земли суйургала должны состоять наполовину из пахотной земли, а наполовину — из земли, пригодной для возделывания; если вторая половина: таковой не является: (т.е. вся земля пахотная), четверть имения изымается и выделяется новое имение.

Доход, получаемый с 1 бига земли, разный в разных районах, но он никогда не бывает меньше 1 рупии.

Его Величество, имея целью обучение мудрости и поощрение истинного благочестия, очень много внимания уделяет этой работе и назначает на должности местных и верховных садров беспристрастных подданных.

Примечание переводчика по поводу садров времён правления Акбара

В этом «Айне» — одном из наиболее интересных из всей книги — чагатайское слово суйургал переводится арабским мадад ул-мааш, персидским мадад-и мааш, которому мы в нескольких текстах находим соответствие мадад о мааш. Последний термин обозначает «помощь в средствах к существованию», и, как и его эквивалент милк, или собственность, значит «земли, переданные с благотворительной целью», именно так их определяет Абу-л Фазл. Такие земли передавались по наследству и поэтому отличались от джагиров и туюлов, которые передавались мансабдарам на определённый срок в качестве жалованья за службу.

Этот «Аин» удостоверяет, что Акбар серьёзно вмешивался в вопросы земель суйургала, часто произвольно изымая земли в казну, или халиса, что разорило многие мусульманские (прежде всего, афганские) семьи. Он также полностью подорвал власть садра, чей титул и должность, особенно до династии Моголов, были очень высоки. Именно садр или, как его именовали, садр-и джахан своим эдиктом узаконивал джу-лус, или Восшествие на престол нового царя. Во времена правления Акбара он также являлся четвёртым по важности чиновником империи. Власть садров была огромна: эти высшие правоохранители имели те же полномочия, что генерал-администраторы имеют среди нас; они распоряжались всеми землями, посвящёнными духовенству и благотворительным целям, и обладали почти неограниченной властью распоряжаться такими землями без ведома монарха. Они являлись также высшими духовными законоведами и могли выполнять функции Верховных Инквизиторов. Так, Абд-ун-Наби во время пребывания в должности садра приказал казнить за ересь двоих человек.

Во времена, предшествовавшие Моголам, термины идрарат, вазаиф, милк, инам-и дехха, инам-и заминха и т.д. встречаются вместо слова суйургал (или сий-юргал или сугургал, как пишут его некоторые словари).

Среди правителей прошлого печально известен Ала-ад-дин Хилджи, который отменил и изъял все имения, розданные прежними царями. Он отобрал большую часть владений мадад-и мааш в казну. А также принизил достоинство садра, назначив на этот высокий пост своего ключника («Тарих-и-Фирузшахи», с. 353). Однако Кутб-уд-дин Мубарак шах за 4 года и 4 месяца своего правления восстановил в правах многих из тех, кого лишил Ала-ад-дин («Тарих-и-Фирузшахи», с. 382). Фируз шах ещё более известен своей щедростью в раздаче земель («Тарих-и-Фирузшахи», с. 558).

Мы уже упоминали, что могольские историки часто обвиняли Шер шаха в том, что он был не в меру щедр при раздаче земель; и в этом может крыться причина неожиданной жёсткости Акбара по отношению к владельцам имений.

В каждой субе имелся садр-и джуз, или садр провинции, который подчинялся приказам главного садра (садр-и джахан, или садр-и кул, или садр-и судур).

Как и в других ведомствах, взяточничество было широко распространено среди садров. Земли, указанные в фармане владельца, редко полностью соответствовали тому, чем он фактически владел. Или фарман составлялся таким языком, что позволял владельцу присвоить себе столько земли, сколько мог, до тех пор, пока он подмазывал кави и садров провинции. Вот поэтому у Акбара были основания после нескольких расследований отнять всю собственность, переданную прежними правителями. Религиозные взгляды императора (см. Аин 77) и ненависть, которую он питал к улемам, большинство из которых являлись землевладельцами, давали ему личные, а следовательно, ещё более веские основания отнять их поместья и выгнать их в Бхаккар в Синде или в Бенгалию, где климат в те времена был также печально известен. После падения Абд-ун-Наби — человека, которого Акбар 13 своё время почтил, подав его туфлю, — на должность садра назначили Султан Ходжу, последователя Божественной веры; и садры после него оказались так ограничены в правах распоряжаться землями независимо от Акбара, и так мало поместий находилось в их ведении, что это дало Бадауни повод сделать несколько саркастических замечаний. Вот те, кто занимал должность садра при Акбаре:

1. Шейх Гадай, шиит, назначенный по рекомендации Байрам-хана, по 968 г.х. [1561 г.].

2. Ходжа Мухаммад Салих, по 971 г.х. [1564 г.].

3. Шейх Абд-ун-Наби, по 986 г.х. [1579 г.].

4. Султан Ходжа, до своей смерти в 993 г.х. [1585 г.].

5. Амир Фатх-ал-лах из Шираза, по 997 г.х. [1589 г.].

6. Садр Джахан, чьё имя совпало с должностью.

Абу-л Фазл также упоминает садра маулану Абд-ал-Баки, но я не знаю, когда тот занимал эту должность. Я приведу несколько коротких отрывков из Ба-дауни [«Мунтахаб-ут-таварих», II. — Al-Badauni, Muntakhabu-t-Tawarikh, vol. I-III, tr. G.S.A. Ranking, W.H. Lowe, W. Haig. Calcutta: 1884-1925]:

c. 29. «Шейх Гадай упразднил земли мадад-и мааш и отменил права: наследования у ханзада (афганцев) и отдавал суйургал любому, кто согласен унижаться, но не иначе. И, тем не менее, по сравнению с нынешними временами, когда чинят препятствия при получении каждого джариба земли, нет, даже менее, вы можете назвать этого шейха Аламбахш (Тот, кто дарит мир)».

с. 52. «После шейха Гадай в 968 г.х. [1561 г.] Ходжаги Мухаммад Салих был назначен садром; но он не имел таких обширных полномочий, чтобы раздавать земли мадад-и мааш, ибо был зависим от диванов».

с. 71. «В 972 или точнее в 971 г.х. [1564 г.] садром стал шейх Абд-ун-Наби. При раздаче земель ему надлежало советоваться с Музаффар-ханом, который тогда был визирем и вакилом. Но вскоре шейх приобрёл такую абсолютную власть, что давал достойным людям огромные наделы, вспомоществования и пенсии, и их оказалось столько, что если бы на одну чашу весов положить дарования всех предыдущих правителей Индостана, а на другую — его, то его чаша всё равно перевесила бы. Но через несколько лет его чаша полегчала, как это уже случалось при прежних царях, и дела приняли обратный ход».

с. 204. «В 983 г.х. [1576 г.] Его Величество издал указ, в соответствии с которым всем айима империи не должно сдавать внаём по крори в каждой паргане, если они не предоставят фарманы, в которых указаны их имения,