субсидии и пенсии, садру для проверки. По этому поводу очень многие достойные люди из разных провинций, от восточных областей и до Бхаккара на Инде, прибыли ко Двору. Если у кого-либо из них имелся сильный покровитель из числа, высших вельмож или близких друзей Его Величества, то его дело решалось положительно; но тем, кто был лишён высокой поддержки, пришлось давать взятки Сайид Абд-ар-Расулу, первому помощнику шейха, либо нести подарки его фаррашам, дорбанам (носильщикам), саисам (конюхам) и михтарам (подметальщикам), «для того чтобы достать свой покров из грязи». Если же у них не имелось весомых рекомендаций и они не прибегли к взяткам, их буквально разоряли. Многие из айима, не дождавшись решения своего дела, умерли от жары, находясь среди огромной толпы. Хотя сообщения о том достигали слуха Его Величества, никто не осмелился представить этих несчастных Высочайшему взору. А когда шейх, гордый и напыщенный, восседал на маснаде (подушке) и влиятельные вельможи представляли ему, в его покоях, учёных и благочестивых мужей, шейх при-„„ ____ а „ „

нимал их отвратительно, никому не оказывая почтения , и после долгих расспросов, уговоров и возвышенных речей разрешал, к примеру, наставнику в «Хидайя» («Книге законов») и других книгах иметь 100 бига или около того; и хотя этот человек ранее владел гораздо более значительным участком земли, всё остальное он [шейх] забирал. Но людям неизвестным, низкого происхождения, даже индусам, он раздавал нетронутые земли как знак личного расположения. Вот так учёность и учёные упали в цене. *** Никогда ещё садр так долго не проявлял большего тиранического могущества».

О судьбе Абд-ун-Наби говорилось выше. Акбар дал ему денег для бедняков Мекки и отправил в паломничество. Когда он вернулся, с него потребовали отчёт о деньгах, посадили в тюрьму, где его убил «какой-то негодяй» в 992 г.х. [1584 г.].

Следующим садром стал Султан Ходжа. Дела, касавшиеся суйургалов, приняли совсем иное направление. Акбар отверг ислам, и новый садр, только что вернувшийся из Мекки2, стал последователем Божественной веры. Началось систематическое преследование учёных и законоведов, а Его Величество лично вникал во все жалованья. Земли теперь постоянно отбирались назад, и, согласно Бадауни, который ухитрился получить 1 000 бига поначалу, к великому неудовольствию Абд-ун-Наби, многие мусульманские семьи оказались доведены до бедности или совсем разорились.

В 993 г.х. [1585 г.] Фатх-ал-лаха Ширази назначили на должность садра. И поскольку круг обязанностей в связи с суйургалами и, соответственно, почести уменьшились до невозможного, Фатх-ал-лаха, хотя obi и был садр, сочли возможным использовать для поручений в Дакхине.

Бадауни, с. 343. «Его помощник из Шираза Камал исполнял обязанности в его отсутствие и следил за делами малоземельных айима-даров3, у которых было несколько клочков то там, то сям; ибо звание садра дошло до своего камала (завершения). Фатх-ал-лах не имел даже власти в выделении и 5 бига земли; он фактически был воображаемым садром, так как все земли были изъяты. И уже изъятые земли становились пристанищем диким зверям и таким образом не принадлежали ни айима-дарам, ни крестьянам. Обо всех этих притеснениях остались записи в книгах садра, хотя от должности осталось только название».

с. 368. «Фатх-ал-лах [сам садр], поставил перед Его Величеством мешок, в котором была 1 000 рупий, которые его сборщик насильно или под предлогом того, что айима-дар не предстал [лично] или что он умер, выудил у вдов и других несчастных сирот парганы Басавар [где был его джагир], и сказал: «Вот сколько мои сборщики смогли собрать с айима-даров в качестве кифайят (т.е. потому, что сборщики думали, что владельцы суйургалов имели излишки)». Но император позволил ему оставить эти деньги себе».

Следующий садр, Садр Джахан, был последователем Божественной веры. Хотя его и назначили садром сразу после смерти Фатх-ал-лаха, Бадауни продолжает называть его муфти-йи мамалик-и махруза, муфтием всей империи, как его прежде именовали. Возможно, для должности садра теперь не требовался отдельный чиновник. Садр Джахан продолжал службу при Джахангире.

Большое число суйургалов описано Абу-л Фазлом в географических таблицах третьей книги «Аин-и-Акбари».

1 Бадауни говорит о том, что даже в Государственной зале, перед молитвой, когда мыл руки и ноги, он обязательно плескал водой на стоявших рядом придворных.

2 То же самое случилось с Мирза Азизом Кокой. На самом деле есть много примеров тому, как преданные вере паломники возвращались настолько разочарованными и «обманутыми» из Мекки, что после занимали по отношению к исламу враждебную позицию. В настоящее время на Востоке есть поговорка: «Аш-шайтан фил-харамайин» — «Дьявол обитает в Мекке и Медине».

3 Макту-у л-арази — игра слов от мукта — тот, кому даётся земля, — и мукти — тот, кто даёт землю. Заметим, что Бадауни употребляет слово айима не только во множественном числе, как айима-дары, но и как эквивалент для определения «того, кто имеет суйургал».

АИН 21

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЛОГ В ДЕСЯТЬ СЕРОВ (ДАХСЕРИ)

Его Величество собирал с каждой бига пахотной земли 10 серое зерна в качестве налога. Были построены амбары в каждом районе. В них хранился корм для государственного скота, который никогда не покупался на базарах. Этими амбарами пользовались и люди. В крайних случаях бедные крестьяне могли получить зерно для того, чтобы посеять, или люди могли купить зерно по дешёвой цене во время голода. Но склады использовались только по необходимости. Их использовали и в благотворительных целях; в империи Его Величества было сооружено много складов для бедняков, где нуждающиеся люди могли получить еду. Его Величество назначил повсюду опытных людей присматривать за этими складами и подобрал для этой цели активных дарога и умных писцов, которые следили за приходами и расходами.

АИН 22

О ПРАЗДНИКАХ

Его Величество осведомлён о наилучших обычаях прошлых времён и, несмотря на людей отсталых и придирчивых, берёт под покровительство подходящие, несмотря на то что ему приходится платить высокую цену за это. Он одаривает благожелательной заботой людей разных классов и при случае делает им подарки. Так, когда Его Величество известили о празднествах Джамшеда и больших праздниках парсийских священников, он перенял их и воспользовался гэтг^гл, чтобы принести благо. Самые важные праздники следующие:

Праздник по случаю Нового года1. Он начинается, когда солнце движется к Овну и длится до 19-го дня месяца (фарвардин). Два дня этого периода считаются великими праздниками. В это время раздают много