что сей суд, увы, не свершается в этом мире, где нечестивцы преуспевают, а добродетельные бедствуют и пребывают в несчастье. Затем он, руководствуясь соображениями разума и Священным Писанием, убеждал нас, что в потусторонней жизни, в ином, лучшем мире обе стороны ждет воздаяние. Казалось, при такой доктрине члены конгрегации не могут совершить никакого проступка и не должны ничего предпринимать, ибо все предопределено заранее. Когда служба закончилась, прихожане, насколько я мог заметить, разошлись, не сказав ни слова по поводу выслушанной проповеди.

И все же в чем состоит сущность подобного учения и какова его значимость? Что подразумевал проповедник, заяатяя, будто добродетельные в земной жизни бедствуют и пребывают в несчастье? Означаю ли это, что домами и землями, конторами, вином, дорогим платьем, роскошью и прочим владеют люди беспринципные, в то время как святые бедны, презираемы, их ни во что не ставят, и что этим последним в потустороннем мире положено воздаяние, которое будет дано им в один прекрасный день в виде подобного же вознафаждення — банковским капиталом и дублонами, олениной и шампанским? Но может m это быть воздаяние, предназначенное за что-либо иное? Надлежит ли им воздать зато, что они посвящали себя молитва и прославлению, что любили людей И4лужи;| и им? Мы вод. который извлек бы христианин из подобных рассуждений, прост: «Мы должны получать /никое же удовольствие, ка-

кое грешники получают теперь» — или, если доводить подобную логику до крайности: «Вы [решите теперь, а мы будем грешить вскорости. Мы бы грешили и теперь, если бы могли, но, не обретя успех ныне, мы рассчитываем на отмщение завтра».

Заблуждение заключается в огромной уступке, состоящей в том, что плохие люди рассматриваются как преуспевающие, а правосудие творится не здесь и не сейчас. Слепота того проповедника была в его готовности подчиниться мнению обывателей о том, что составляет успех, вместо стремления противостоять этой молве и обвинить мир, исходя из истины; провозгласить присутствие Души и всемогущество Воли и тем самым установить подлинный стандарт добра и зла, успеха и лжи, а также призвать мертвых на сегодняшний суд.

Сходную тональность я обнаруживаю и в популярных ныне работах на религиозную тематику. Кроме того, просвещенные люди придерживаются таких же или похожих доктрин, когда углубляются в связанные с этим вопросы. Думается, что достижения нашего популярного богословия по сравнению с суевериями, которые оно заменило, скорее в декоруме, нежели в принципах. Но люди лучше этого богословия. Их повседневная жизнь выдает ложность подобных суждений. Каждая бесхитростная и стремящаяся ввысь душа собственным житейским опытом перечеркивает эту доктрину, и все люди порой чувствуют в ней какую-то фальшь, хотя и не в силах доказать и продемонстрировать ее. Люди на самом деле мудрее, чем сами о себе думают. И то, что они без возражений слушают проповедников, не прибегая к запоздалым соображениям, приходящим в голову слишком поздно, будет, вероятно, подвергнуто молчаливому сомнению, если прозвучит в обычной беседе. Когда человек в какой-то смешанной компании безапелляционно, авторитетным тоном высказывается по поводу Провидения и богоданных законов, ему ответствует молчание, достаточно отчетливо говорящее стороннему наблюдателю о неудовлетворенности слушателей, но вместе с тем и об их неспособности сформулировать собственное мнение.

Я попытаюсь изложить некоторые факты, которые указывают нуги закона Возмещения, и буду счастлив сверх всякой меры, если действительно CMOiy внести хотя бы малейшую ленту в рассмотрение этого вопроса.

Полярность, полную противоположность либо действие и противодействие мы встречаем в каждом элементе природы: в темноте и снеге, в жаре и холоде, в отливе и приливе, в мужчине и женщине, во вдохе и вы-

ходе, совершаемых растениями и животными, в систоле и диастоле сердца™, в волнообразности жидкости и звука, в центробежной и центростремительной силах, в электричестве, гальванизме и химическом сродстве. Породите магнетизм на одном конце иглы — и туг же на другом конце образуется противоположно направленная сила. Если юг притягивает, то север отталкивает. Чтобы сделать реже здесь, вы должны уплотнить там. Неизбежная двойственность рассекает природу пополам, так что каждый объект представляет собой половину и предполагает наличие другого объекта, делающего их единым целым — как дух и материя, мужчина и женщина, субъективное и объективное, входящее и исходящее, верхнее и нижнее, движение и покой, согласие и возражение.

И не только весь мир является двойственным, но и каждая из его частей. В каждой частице мироздания представлена вся система объектов и явлений. В любой отдельно взятой сосновой иголке, в зернышке пшеницы, в каждом экземпляре каждого вида животных присутствует нечто такое, что напоминает морской отлив и прилив, день и ночь, мужчину и женщину. Противостояние, столь отчетливое в крупных элементах, повторяется и внутри этих малых частиц. Например, физиолога заметили, что в животном царстве никакие существа и никакие их качества не яатя-югея доминирующими, но некоторое воздаяние (именуемое в естественных науках компенсацией) уравновешивает каждый дар и любой изъян. За излишек, дарованный одной части, платят недостатком в другой компоненте того же существа. Если голова и шея увеличены, то ту ловище и конечност и укорочены.

Другой пример — это теория механических сил. Что мы выигрываем в силе, то теряем во времени, и обратно. Периодические или компенсирующиеся погрешности в движении планет — еще один пример. Влияние климата и почвы на политическую историю — очередной образчик. Холодный климат подбадривает. Бесплодная почва не порождает лихорадку, крокодилов, тигров и скорпионов.

Одна и та же двойственность лежит в основе и природы, и состояний человека. Всякий избыток становится причиной недостат ка, а всякий недостаток — причиной избытка. В каждой сладости присутствует свойственная ей горечь. В каждом зле есть свое добро. Каждая способность, которая выступает как получатель удовольствия, имеет’ равное ей злоупотребление, приводящее к наказанию. И даже за умеренность в жизни приходился нести ответ. 11а кажду ю крупицу мудрости и сообразительности приходится своя крупица глупости и безрассудства. За все упущен-

ное вы получаете что-либо другое; и за все, что обрели, вам пред^ что-нибудь потерять. Если богатства умножаются, то умножаются и

1 чро-

блемы тех, кто их использует. Если собиратель собирает слишком

Ml*

природа отнимает у него то, что положила в его сундук; она поподня состояние, но убивает владельца. Природа ненавидит монополии и ключейия. Морские волны не более поспешно стремятся стать вровен1 наиболее высокими среди них, чем разнообразие условий и состоЯНи. склонно к взаимному