Или вот ещё, служил игуменом в Волоколамском монастыре Иосиф Санин-Волоцкий[20], который был хорошо осведомлён о практике испанской инквизиции и восторгался её деятельностью. Вот откуда они брали информацию? Только ли из случайных источников? Да и то, что они не скрывали свою заинтересованность испанской практикой, наталкивает на мысль, что контакты могли быть установлены.

— Дай бог память-то, Пётр Первый и соорганизовал её. Сначала Синод Святейший, а потом при нём и инквизиторов назначил. Они и следили за церковными делами и с ересью боролись. А главным инквизитором (протоинквизитором) назначили иеромонаха Пафнутия. Были у него помощники — провинциал-инквизиторы, назначаемые в каждую епархию[21]. Кто-то из моих родственников таким провинциальным инквизитором и служил. А потом он не по духовной части пошёл, а в сыск, по уголовной. Но старые связи остались. И по духовным делам он тоже дела вёл. Был такой отдел.

— Первый погибший, о котором вы говорили, припомните фамилию…

— Романовский. Александр Андреевич Романовский, надворный советник.

— Надворный советник по табелю о рангах, это… высокий чин, давал автоматически дворянство… Всем профессорам присваивали этот чин. Значит, Романовский был профессором или подполковником. В «Преступлении и наказании» Пётр Петрович Лужин имел чин надворного советника, а был он адвокатом. Раскольников — Лужин — Романовский… Живая история… И я в ней каким-то боком. Бочком, — произнёс я.

— Что ты говоришь? — спросила меня бабушка Мила.

— Это я уж о другом. Так, что-то XIX век мысли разные навеял…

— И я помню, маленькой была, и почему-то, не знаю уж почему, но в памяти отложилось, рассказывали, что кто-то из наших, из родни, до революции бывал за границей и не раз. И всё по службе. Подарки привозил, о тамошних порядках рассказывал. Может, как раз по тем делам, по «колдовским» и ездил. Если этим занимался сыск, то они получали информацию и от агентов…

— Это понятно, дипломаты, агенты, подкуп судей инквизиции, прямые контакты… Мы можем только предполагать. Постойте, постойте, а как же крестьянские корни и служба родственников в силовых структурах?

— А всего намешалось. Семьи-то большие были, по одиннадцать душ. И крестьянствовали, и служили.

— О вашей семье повести писать. Будь я Андреем Печерским[22], непременно бы написал. А так только розыск. Вот прочитаю материалы, кое-что ещё узнаем, может быть. Надеюсь, что-то увидим из копий. Плёнки хорошо сохранились, я их легко смогу оцифровать…

— «Оцифровать»?

— Ну перекопирую на более надёжный носитель и смогу читать на компе. На компьютере.

— Ну надо же. Замечательно. Возвращаемся?

— Возвращаемся. Вы к нам?

— Нет. Я к своим. Есть у меня родственники, давно зовут. Вот и свидимся по случаю. А ты прочитаешь документы, я же займусь квартирой. Пусть видят: бабка без жилья, с ума на старости лет сошла… Отвлеку на время на себя внимание. Только не думаю, что надолго.

И она как в воду глядела. События разворачивались с такой скоростью и с таким разнообразием, чего мы даже представить не могли.

К вечеру мы вернулись домой. Я завёз свою напарницу-детектива к родственникам, а сам по дороге заехал в «Ленту», набрал продуктов и поехал домой. Пока ехал, размышлял.

В старые времена о ведьмах и колдунах говорили разное. Официальная церковь опровергала три еретических лжеучения. Одно из них говорило, что чародейства на свете не существует и что оно живёт лишь в воображении людей, которые, не понимая причины природных явлений, объясняли их колдовством ведьм. Другие признавали существование ведьм, но полагали, что они своим колдовством действуют лишь на воображение и фантазию. Третьи утверждали, что чародейство — вообще фантазия, хотя бы дьявол и помогал ведьме.

Первых, тех, кто вовсе отрицал ведьм, богословы, в особенности святой Фома, относили к еретикам в полном смысле этого слова. Фома Аквинат[23] говорил о противоречии этого лжеучения основным учениям святых и о том, что оно коренится в неверии.

Еретики первой группы считали, что человеку лишь кажется, что он видит бесов или ведьм. Все это противоречило истинной вере, утверждающей, что «ангелы, низринутые с неба, превратились в бесов», и что поэтому они, обладая большей силой, чем люди, могут также и достигнуть большего, и что те, которые им помогают в их делах, называются колдунами. Так там сказано. Два других еретических учения не отрицали существования бесов и их природной силы, но они несогласны были между собою относительно чародейства и сущности ведьм. Одно из учений признавало необходимость участия ведьмы для колдовства, но сомневалось в их возможностях, дескать, мошенничают. В другом же верили в реальность порчи, но полагали, что участие в этом ведьмы только кажущееся… Запутаешься в этих теологических историях.

Но… что нам важно, что нам важно понять отсюда, из этой средневековой теологии… Ошибка. Конечно же! Мне всегда были понятны попытки объяснения мифа о рае и аде, боге-абсолюте и силе зла. Бог — абсолют, обладая силой и властью, может расправиться с так называемой тёмной стороной. Но он этого не делает, а «попустительствует».

В сентиментальных романах писатели, как по шаблону, описывали чувства верующих, которые просили Бога, например, сохранить жизнь родным и, когда теряли их, разочаровывались: «Или Бога нет, или он не нашей стороне. Тогда зачем он?» Смерть — это зло, и если Бог проигрывал злу, то зачем нужен Бог? А что такое «зло»? «Зло» сотворено, но в чём его цель?.. Ответа нет, но есть некое понимание «зла» и то, что оно может быть побеждено, и почему его существование оправдано: во-первых, «злом» человек испытывается; во-вторых, «злом» человек укрепляется.

А что такое «падший ангел»? Ведь изначально ангелами называли бестелесных существ, которые являлись и носителями информации, и исполнителями «божьей воли». Очень грубая формулировка: в сегодняшних образах — это были бы просто «программы». Или в других случаях — носители энергии, например. Ангелы и антиангелы. «Ангелы» как часть системной программы и «антиангелы» как ошибка, а может, неудачный эксперимент, который не должен быть явлен, показан…