Иудейского Иосии, он научился восхищати восхищения; фараон Нехао, умертвив Иосию, отвел Иоахаза в Египет и умертвил там; поэтому и сказано: (4) и приведоша его языцы во узде во Египет.

После этого говорится о царе Иехонии: (5) и взя мать иного от львичищ своих и львом учини его. И о пленении Иехонии сказано: (9) И положиша его языцы… в клети, приведоша его ко царю Вавилонску. Предсказано также, что Иехония умрет в Вавилоне и не возвратится, и именно о невозвращении его из плена пророк предсказывает следующими словами: да не слышится глас его ктому на горах Израилевых.

(10) Мати твоя яко виноград на крови своей… на воде насажден, плод его и отрасль его бысть от воды многи. Матерью, насажденной на своей крови, пророк называет Иерусалим, который обагрен был кровью жителей; отрасль его, то есть сыновья и дочери его возрастали при водах пророческого учения.

(11) И бысть ему жезл крепости над племенем старейшин. Это – старейшины, которые сначала были вознесены Богом, а потом истреблены в плену.

(14) И изыде огнь от жезла его крепкого и пояде плоды его. Этим указывается, что Иерусалим взят из-за вероломства Седекии.

Глава 20

(1) Приидоша мужие от старейшин дому Израилева вопросити Господа. И пророк отвечает им от имени Господня: (3) еда вопросити Мене вы приходите? Иезекииль не внимает старейшинам и не дает им ответа, но начинает повествовать о том, как Бог давал им познавать Себя в Египте и повелевал отвергнуть от очей их мерзости Египетские; но они, как говорит Господь, (8) не хотеша послушати Мя, кийждо мерзостей от очес своих не отвергоша.

(25) И дах им заповеди Моя не добры и оправдания Моя, в нихже не будут живи. Эти заповеди не добры есть те перечисленные ранее четыре мести лютые, которые послал Господь на Иерусалим, то есть меч, и голод, и лютых зверей, и смерть[16]. Кроме того, оправданиями и заповедями недобрыми называет Бог заповеди закона, которые были даны Евреям, как малым детям, даже как мятежным рабам, а не как достигшим совершенного возраста и сынам, потому что Бог снисходил к немощи их и дал им закон и оправдания, которые, по суду Его, не добры были.

(27) И еще разгневаша Мя отцы ваши… введох я в землю… воздвигох руку Мою, еже дати ю им: и видеша всяк холм высок на земли и всяко древо присенное, и пожроша тамо… жертвы свои. (29) И рекох к ним: что суть Аввама, яко вы входите тамо. Аввама есть возвышение, камень, служивший жертвенником, на котором приносили жертвы идолам.

(38) И изберу от вас нечестивыя и отвергшыяся от Меня, то есть по возвращении их из плена возрастет гнев Божий на тех, кого не изменят наказание и плен.

(46) Сыне человечь, утверди лице твое на юге… и прорцы на дубраву полуденную[17]. Дубрава полуденная есть Иерусалим, который от Вавилона лежит на полдень.

(47) Се, Аз возгнешу в тебе огнь, и пожжет в тебе всяко древо, то есть вместе и виновных и невинных.

Глава 21

(2) Сыне человечь… утверди лице твое на Иерусалим… (3) и речеши ко земли Израилеве… се, Аз на тя, и извлеку мечь Мой из ножен его, то есть неумолимый Мой гнев, не удерживаемый милосердием. И потреблю от тебе праведнаго и беззаконнаго. Праведным называет или закон, или тех Иудеев, которые сами себя почитали праведными, а беззаконным – весь прочий сонм.

(9) Мечу, мечу! изострися… (10) да будеши… готов… на посечение племени сына Моего, на совершенное истребление племени сына Моего Израиля. Отрини всякое древо, то есть всякого человека.

(12) Возопий и восплачися, сыне человечь, потому что таково определение и повеление о народе твоем.

(14) И восплещи рукама, потому что прилично исполниться такому суду правды, и он исполнится, и усугубится мечь.

(15) Яко да сокрушится сердце их, то есть меч будет извлечен и падет на них.