разбили армию сырдарьинских тюрков-огузов, и те ушли в приволжские степи. Там огузы в 985 г. в союзе с князем Владимиром (962–1015) совершают набег на волжско-камских булгар. Затем они появляются на берегах Дона и Днепра, где сражаются уже с печенегами и русами. В русских летописях их часто называют «торками», а византийцы – «узами», т. е. огузами.

Таким образом, практически все путешественники XIII века (Марко-Поло, Гильом де Рубрук и др.), бывавшие в Каракоруме, писали о христианах-несторианах, подданных великого хана. Причём создаётся впечатление, что великие ханы благосклонно относились к христианству, строили для них храмы, в том числе имелись походные «храмы». В описании города Ганьчжоу (Канпичион) у реки Хайхэ на Великом шёлковом пути Марко Поло упоминал о трёх больших прекрасных церквах, как и на пять дней пути на восток он встречал несториан среди тангутов, в т. ч. в тангутском городе Калачиан также видел три церкви{163}.

О владениях «попа Ивана» [легендарный пресвитер Иоанн], где правил в то время его потомок – царь Георгий, подданный великого хана, Марко Поло писал: «…Страною правит он от имени великого хана, но не всею, что были у попа Ивана, а только одною частью. Великие ханы, скажу вам, всегда выдавали своих дочерей и родственниц за царей из рода попа Ивана»{164}.

То, что великие ханы «всегда выдавали своих дочерей и родственниц за царей из рода попа Ивана», может иметь значение! Мы отмечали, что за двести лет до описываемых Марко Поло событий половецкие ханы также охотно выдавали своих дочерей за сыновей Рюриковичей. Но почти никогда, наоборот, дочери Рюриковичей не выходили замуж за сыновей половецких ханов! Вполне вероятно, в монгольской империи сохранилась кастовость в вопросах семейных отношений правящей аристократической верхушки общества Евразии, подобная арийской, а наследование велось исключительно по мужской линии. Возможно, каким-то образом связано это и с религиозными представлениями.

В 1261 г. по предложению хана Берке киевский митрополит Киприан основал в Сарае епископию для ордынских христиан. Ее первым епископом назначили Митрофана. Архиереи здесь стали титуловаться «епископами сарайскими и подонскими».

В Орде появилось и католическое епископство. Первым ее епископом стал францисканец Стефан. В XIV в. насчитывалось уже 12 францисканских монастырей{165}. Это значительно меньше, чем православных, но свидетельствует о более чем веротерпимости ордынских правителей периода расцвета своего государства.

Крестились знатные татарки, в т. ч. выходившие замуж за русских князей, крестились татары, переходя на службу русским князьям. Каждый новый русский митрополит обязан был являться к хану за ярлыком, подтверждавшим права Церкви. При смене хана вся процедура повторялась{166}.

После установления стабильной централизованной власти ордынских ханов в нотариальных актах, касающихся Приазовья, регулярно фигурируют иудеи, а в Азаке существовал еврейский квартал, называемый на венецианский манер Джудеккой. Значительное число евреев проживало в Кафе. С XIII в. увеличивается количество караимов[30] в Крыму. После распада Золотой Орды еврейское население сдвигается в районы более спокойные – в города и местечки южных приграничных областей Польско-Литовского государства, а также в Крым{167}.

«…Поскольку Чингисхан не был приверженцем никакой веры и не следовал никакому вероисповеданию, то он не проявлял нетерпимости и предпочтения одной веры другой и не превозносил одних над другими; наоборот, он почитал и чтил учёных и благочестивых людей всех религиозных толков, считая такое поведение залогом обретения Царствия Божия. И так же, как он с почтением взирал на мусульман, так миловал христиан и идолопоклонников. А дети и внуки его, по нескольку человек, выбирали себе веру по своей наклонности: одни приняли ислам, другие христианство, некоторые избрали идолопоклонство, а ещё некоторые остались верны древним обычаям дедов и отцов и ни на какую сторону не склонились, но таких было меньшинство. Но хоть и приняли они разную веру, но по большей части избегают фанатизма и не уклоняются от ясы Чингисхана, что вели все толки считать равными и различий между ними не делать»{168}.

Так принято считать и сегодня. Только можно ли говорить, что Чингисхан не был приверженцем никакой веры? Великая Яса Чингисхана была адресована всем, кто признает единого Бога Небесного. Таким образом, можно предположить, что он был последователем культа Вечного синего неба, ведь до принятия религиозных учений им руководствовались многие кочевые племена Центральной Азии.

Стоит остановиться еще на одном факте эволюции религиозных представлений в Евразии, который отметил Александр Юрченко. До начала XIII века в религиозных трактатах, изображающих вымышленный диспут между тремя адептами мировых религий, фигурировали три персонажа – христианин, мусульманин и иудей. В конце столетия появился четвёртый участник диалога – «татарин». Скорее всего, эта новость была связана с веротерпимостью, возведённой в ранг закона{169}.

Следует заметить, относительная веротерпимость какое-то время сохранялась и в Московии XVI–XVII вв. Свидетельством тому служат многочисленные арабские надписи на одеждах православных священников, оружии, доспехах и других предметах. Нельзя исключить и то, что среди татар еще сохранялся культ Вечного синего неба, которое они признавали стоящим над всем на Земле? Отсюда и веротерпимость к тем, кто признавал единобожие.

В XIV веке в Золотой Орде ислам становится государственной религией. Часть ордынских казаков приняла новую веру. Видимо, тогда же среди них появились арабские имена: Собырь, Сулейман, Бара, Батур, Бандар, Булю, Долмат, Тулай, Кочу, Камар, Кибир, Мусат, Мелик, Кулак, Шибан и т. п. Но когда их правнуки на окраинах Литвы, Польши и Московии возвратились в сферу христианских влияний, они снова стали христианами, а их прежние имена славянизировались, обращаясь в фамилии: Собырев, Селима, Барабаша, Батырев, Бондарев, Булюбаша, Долматов, Тулаев, Кочубей, Камаров, Кибирев, Мусатов, Мелихов, Кулаков, Шибанов и др. Появились казачьи прозвища: Новокрещёновы, Туровероверовы, Туркины, Татариновы, так как вера мусульман непременно связывалась с турецко-татарским этническим миром. Богдан Хмельницкий также происходил из рода казаков-магометан{170}.

С распадом Золотой Орды в середине XV века центр ордынской христианской епархии переносится в московское подворье Крутицы. Владыки уже именуются архиепископами и митрополитами Крутицкими, сохраняя старый титул епископов Сарайских и Подонских. Этому важному свидетельству постепенного превращения Золотой Орды в Московию до сих пор не придается должного значения. Уже не Сарай, а Москва становится духовным и культурным центром большинства казаков государства, взрастающего на обломках ордынской империи!

После падения Большой Орды в XVI веке московские князья попали под власть Крымского хана, но в стремлении к полной политической самостоятельности получает распространение антиисламская идеология, так как мусульмане уже связывались с крымской и османской зависимостью. В этой ситуации Русская православная церковь, имевшая большие привилегии во времена ордынского правления, оказалась в двойственном положении.

Еще в правление