fidelium abnegantium donationes Constantini — «Фредерик, Божией милостью епископ Христов, отрицающий Константиновы дары». Этот титул, частично повторяющий официальные наименования церковных иерархов, при всем сходстве подчеркивает принципиальное отличие от установлений католической церкви, а именно отказ от власти.

Под названием «Константинов дар» известен подложный документ, согласно которому император Восточной Римской империи (Византии) Константин Великий постановил, что папа римский Сильвестр должен владычествовать над всей христианской церковью, а также получает в свое управление Рим, Италию и «области Запада». Генрих Инститорис предположительно исполнял роль исповедника Райзера, приговоренного к сожжению на костре. Впоследствии будущий автор Malleus Maleficarum в своих сочинениях сравнивал с Райзером, как с отъявленным еретиком, тех людей, кого должен был критиковать, — например, итальянского гуманиста Антония Розелли.

К этому периоду также относится первый визит «брата Генриха из Шлеттштадта» в Вечный город. Поездка упоминается в Malleus Maleficarum в experientia, «примере из опыта» (по классификации В. Берингера, Г. Ерошека, В. Чахера — Exempel Rom 1, «Пример 1 из Рима»), который содержит описание сеанса экзорцизма, проведенного Инститорисом «во времена папы Пия II». Подробнее на опыте изгнания демонов мы остановимся в Главе 2.4, здесь же только отметим, что нарратив свидетельствует о том, что Инститорис свободно владел итальянским языком. Согласно К.С. Мэккею, в 1468–1470 гг. «брат Генрих из Шлеттштадта» участвовал в деятельности епископа Братиславы Рудольфа по борьбе с гуситским движением[162] и был занят торговлей индульгенциями для финансирования крестового похода против этих еретиков.

15 июня 1474 г. Генеральный капитул Ордена доминиканцев в Риме рассмотрел дело и постановил освободить Инститориса из тюремного заключения, в которое тот угодил годом ранее — после того, как допустил на своей проповеди оскорбительные высказывания в адрес импператора Священной Римской империи германской нации Фридриха III[163].

Город Тридент, общий вид. Гравюра Августина Франсуа Леметра, 1840

К 1475 г. относится упоминание «брата Генриха из Шлеттштадта» (Frater Henricus de Sletstat) как участника судебного процесса против иудеев в Триденте (ныне — Тренто, Италия) по обвинению в ритуальном убийстве мальчика-христианина Симона[164]. Его роль свелась к сбору сведений о прецедентах аналогичного характера на территории юго-западной Германии и Эльзаса в поддержку позиции князя-епископа Иоганна Хиндербаха (Johannes Hinderbach, 1418–1486), инициировавшего расследование.

Как указывает В. Берингер, легитимность судебного процесса оспаривали представители римской курии, однако их попытка оказалась безуспешной. Позднее культ «Симона непорочного» (нем. Simon Unferdorben) или «Симона, блаженного тридентского младенца» (Simon beatus tridentinus puerulus — так он упоминается во «Всемирной хронике» Хартмана Шеделя), активно поддерживал доминиканский орден. Формирование культа святого мученика вокруг событий в Триденте положило начало т. н. кровавому навету против иудеев[165].

Ритуальное убийство Симона из Тридента. Гравюра из книги «Всемирная хроника» Хартмана Шеделя в издании Антона Кобергера. Нюрнберг, 1493

Насколько мне известно, тексты Инститориса не содержат прямых обвинений в адрес иудеев. Однако косвенно его знакомство с проблематикой передает рассказ об использовании гостии (освященной облатки, используемой в таинстве Евхаристии) в магических целях некой ведьмой, который представлен как случай из инквизиционной практики (experientia) — MM II/1,5[166]. Эта история о святотатстве практически дословно воспроизводит чрезвычайно распространенное обвинение в адрес иудеев (подробнее — см. Главу 2.2).

Летом 1480 г. Инститорис расследовал дело группы благочестивых женщин, прихожанок священника церкви св. Морица в Аугсбурге Иоганна Молиториса (Johannes Molitoris, ум. 1482 г. — не путать с Ульрихом Молитором!). Инквизитор еретического нечестия обвинил их в том, что они получали гостию ежедневно[167]. Поводом к дознанию относительно этой «опасной ошибки» (periculosus error) стал «не донос, но опыт» (non per modum denunciationis, sed experientie). Последняя формулировка, по всей видимости, означает, что Инститорис сам стал свидетелем этой практики и решил вмешаться на основании полномочий, данных ему бреве Сикста IV, поскольку посчитал, что подобное действие нарушало таинство Евхаристии.

Преследование ведьм «братом Генрихом из Шлеттштадта» нашло отражение с разной степенью подробности в ряде experientia, «примеров из инквизиторского опыта», на страницах Malleus Maleficarum. На основе этих упоминаний активность Инститориса локализована в различных землях Священной Римской империи: германской нации — он принимал участие в инквизиционном дознании в городе Шлеттштадт, а также в диоцезах Аугсбургском, Базельском, Страсбургском, Констанцском и Бриксенском. При этом степень достоверности большинства историй оставляет пространство для вопросов. Как указывает Э. Уилсон, несмотря на то, что сам Инститорис призывал к расширению инквизиционной активности, сохранились материалы только двух процессов против ведьм, которые инициировал он лично, — в Равенсбурге (в октябре 1484 г.) и в Инсбруке (с августа 1485 по февраль 1486 г.)[168].

Папа Сикст IV (1471-84). Бронза. Деталь надгробия из собора Св. Петра в Риме. Работа Антонио дель Поллайоло (Antonio del Pollaiolo)

Весной 1482 г. Инститорис оказался перед лицом серьезных неприятностей — Генеральный капитул ордена приказал ему 26 марта явиться в Рим в течение девяти дней для отчета. А уже 2 апреля того же года папа римский лично приказал епископу Аугсбурга арестовать будущего автора Malleus Maleficarum из-за подозрения в серьезной растрате денег и материальных ценностей, полученных от продажи индульгенций, доходы от которых должны были пойти на организацию крестового похода против гуситов. Несмотря на всю серьезность ситуации и выдвинутых обвинений, дальнейших последствий не было[169].

10 августа 1482 г. Инститорис закончил работу над «Посланием против одного концилиариста, а именно — архи-епископа Краинского» (Epistula contra quendam conciliistam archiepiscopum videlicet Crainensem). В этом небольшом памфлете «брат Генрих из Шлеттштадта» оказался выразителем позиции партии папы в борьбе против сторонников созыва нового Вселенского собора (подробнее — см. Главы 1.3 и 3.1).

Менее чем через месяц — 6 сентября 1482 г. епископ Базельский Каспар подтвердил полномочия инквизитора на территории своего диоцеза. Как указывает К.С. Мэккей, поводом к расследованию могли быть попытки архиепископа Краинского Андрея Ямометича восстановить деятельность собора там, где он уже некогда проходил[170].

Сама по себе промульгация епископа Каспара не содержит какой-либо конкретики относительно характера дознания и может относиться как к противодействию концилиаристам, так и к преследованию ведьм[171]. Как довод в пользу расследования преступлений злонамеренного колдовства (maleficia) можно рассматривать упоминаемые в нескольких «примерах» Malleus Maleficarum города Брайзах-на-Рейне и Обервайлер (Oberweiler, сейчас — Обервиль-на-Рейне, Oberwil am Rhein), принадлежавшие к Базельскому диоцезу[172].

Эти нарративы представляют большой интерес, поскольку позволяют понять некоторые особенности подачи информации «братом Генрихом из Шлеттштадта». Преследование ведьм в этом регионе не было особенно интенсивным, и сам материал дает нам редкую возможность оценить усилия инквизитора еретического нечестия на периферии.

Историю «ведьмы из Брайзаха» Инститорис пересказывает очень путано в виде разрозненных отрывков в нескольких главах Malleus