за счет чего – „последний враг испразднится смерть“ (1 Кор. 15:26), так как если зависящее от нас, или, вернее, самовластье (посредством которого, добиваясь входа к нам, [смерть] утверждала над нами господство порчи) вольно и целиком [нами] уступлено (ἐκχωρηθέντος) Богу, хотя и прекрасно властвует, [то его удел] – подвластность, за счет бездействия воли к чему-либо кроме того, чего хочет Бог» (PG 91, 1076А-В, пер. А. М. Шуфрина, цит. по изд.: Максим Исповедник 2007a, с. 251); см. также схолии 45 и 46 А. М. Шуфрина к этому месту атb. 7.

665

Dion. Ar., ep. 4: 161 (Heil, Ritter).

666

Имеется в виду, что человеческое (по логосу) Христос совершал не как человек (по тропосу), а как Бог.

667

Этих предметов.

668

Таинство соединения Божественной и человеческой природы во Христе.

669

Или: «происшедший».

670

Dion. Ar., ep. 4: 161 (Heil, Ritter).

671

Или: «определяя», но может быть и «описывая». Очевидно, имеется в виду, что человеческая природа в соединении с Божественной во Христе, некоторым образом определяется ею в своем образе существования.

672

Ibid.

673

Снова подчеркивается «движимость» человеческой природы природой Божественной.

674

Устрояемые по новому тропосу. Опять встречаем термин «новоустроение».

675

Dion. Ar., ep. 4: 161 (Heil, Ritter); PG 3, 1072B-C. Понимание этого выражения из Ареопагитик и стало предметом спора православных с моноэнергистами. Мы отказались от привычного перевода выражения Ареопагита θεανδρική ἐνέργεια «Богомужнее действие» (или энергия), чтобы сдвинуть внимание в его восприятии со слова «муж» в смысле «супруг» (в оригинале он в виду не имеется, а в современном русском «-мужнее» по главному смыслу именно его и подразумевает) на смысл, подчеркивающий совершенно определенную мужественность Христа (см. подробнее Максим Исповедник 2014, с. 186, прим. 25).

676

См. прим. 194.

677

Ср. Gr. Naz., ер. 101.16.

678

Περίφρασις – иначе «перифраза», «перифрастический оборот».

679

Начиная с этого места прп. Максим, очевидно, полемизирует со словами из статьи Пирра, оправдывающего Кира Александрийского (Pyrri Constantinopolitani Tomus dogmaticus [ACO (II) 1.152]): «Достопочтенный Софроний напал на один пункт, как извративший посредством перемены одного слова свидетельство богоносного учителя Дионисия... На бумаге действительно поставлено вместо слова „новое“ слово „одно“, но такое слово вставлено святейшим Киром не в виде подлога, – да не будет, честное мое слово! – но так, как будто слово „новое“ не иначе могло быть понято, как в смысле „одно“. Ибо, говорит он, посредством отрицания крайностей сделавши одно утверждение и его единственно высказавши, что́ другое... преподал божественный учитель, как не исповедать одно действие Христа тоже единого?» (цит. по изд.: Деяния Вселенских Соборов 1996. Т. 4, с. 191; ср. Диспут с Пирром 2004, с. 227). Суть возражения прп. Максима этому моноэнергистскому толкованию «Богомужеского действия» заключается не только в том, что во Христе каждая из природ сохраняет свое действие, но и в том, что, согласно прп. Максиму, у Христа было два несводимых друг к другу рода Богомужеских действий: одно соответствующее модусу чудотворения, а другое – страдания. Об истории осмысления прп. Максимом этого выражения Ареопагитик, начиная с Трудностей к Фоме и вплоть до последнего исповедания, см. Максим Исповедник 2014, с. 45-55.

680

Представление о «среднем» во Христе, составленном из двух «крайних» членов, появляется впервые, видимо, у Аполлинария; см. Grillmeier 1965, р. 224-225.

681

Понятие, подчеркивающее, что ни человеческая, ни Божественная природа не упраздняется во Христе. Интересно, что это слово прп. Максим употребляет в аmb. 1, говоря о «сращенности» или «сродстве» Трех Лиц в Троице (PG 91, 1036).

682

Ср. Dion. Ar., d. n. 1.3: 111 (Suchla).

683

Прп. Максим отвечает на аргумент своих противников, согласно которому в формуле Ареопагита хотя и стоит слово «новое», а не слово «одно», но, как бы то ни было, понятие «энергия» используется в единственном числе, из чего следует, что та реальность, о которой говорится, должна быть чем-то «одним»; что именно во Христе есть «одно» применительно к энергии, прп. Максим и объясняет ниже.

684

См. Max., disp.: PG 91, 341D.

685

Единую энергию.

686

Прп. Максим приводит решающий аргумент в пользу своего понимания «Богомужеской энергии» на основе принципиальной несводимости друг к другу двух родов «Богомужеской энергии», соответствующих чудотворениям и страданиям. Если бы «Богомужеская энергия» была неким действием «Богочеловеческой» сложной природы, то такая природа производила бы какое-то одно действие – скажем, чудотворения посредством плоти (в Ареопагитиках, в 4-м письме Гайю, кстати, приводятся примеры именно чудесного рождения Христа и хождения Его по водам), но тогда действием той же самой «Богомужеской природы» никак уже не могло быть и страдание.

687

Или: «лишения», «отрицания».

688

Οὔτε γὰρ κατὰ φύσιν, οὔτε κατὰ δύναμιν, οὔτε κατ’ ἐνέργειαν. Здесь прп. Максим употребляет одну из концептуальных триад, характерных для его онтологии: природа (сущность) – сила – действие. Анализ языка «триад» прп. Максима см. у Поликарпа Шервуда: Максим Исповедник 2007a, с. 400-412.

689

Возможно, текст испорчен и следует понимать так же, как в английском переводе Констаса: «и соделал ее тождественной [Божественной] природе после единения»? (Constas 2014, v. I, p. 55). – прим. перев.

690

Πολιτεία. Прп. Максим переходит к объяснению последнего слова в 4-м письме к Гайю из корпуса Ареопагитик: πολιτευμένος.

691

Вероятно, прп. Максим здесь пользуется тем, что слово πολιτεία в греческом языке означает не просто «жительство», но указывает на жизнь в государстве, а точнее, если обратиться к этимологии, – городе-государстве, что подразумевало подчинение его законам. Соответственно, он