Глава 7

(1) Егда изцелю Израиля через Ииуя, который повиновался словам пророков и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и ее жрецов, тогда открылась неправда Ефремова и злоба Самарийска. Открылось, что с трудом исправимо бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей Самарийских, и что болезнь их неизлечима.

(2) Яко соделаша, как и изначала, лжу предо Мною: и тать входит, и разбойник, совлачаяй… на пути его. Пророк разумеет грабительство судей и жадность простолюдинов, чему предавались они тайно и явно.

(3) Злобами своими возвеселиша царя. Пророк имеет в виду царя Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или возвеселиша как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их.

(4) Все князья их любодействуют, яко пещь жегома на печение. Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет, кому замесить тесто, когда… оно вскиснет, потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Это испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, Египтяне понуждали их идти на свободу и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле городом называется у пророка мир; заквашенным тестом – человеческий род; замешивающим тесто – Бог Слово. Слова: когда… оно вскиснет – означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваской злобы своей, и Христос, очистив его от кваса этого, заквасит новым квасом.

(5) Во дни царей ваших начаша князи яритися от вина. Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы низводят и возводят они царей.

(8) Ефрем с народами языческими смесяшеся, вступая с ними в брачные союзы.

(6) Всю нощь продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни успокаивающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый ум. (8) Ефрем бысть опреснок, съеденный прежде, нежели испечен. В таинственном смысле пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю.

(9) И седины явишася на нем, он же не позна. Этим изображается состояние ветхой главы нашего рода, то есть Адама после грехопадения и изгнания из рая, – состояние, которого не понимал Адам.

(11) И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имый сердца. Он не скорбел о своих чадах, влекомых на жертву. Так, два с половиной колена, жившие за Иорданом, были отведены, и Ефремляне не вразумились и не познали Господа, своего Спасителя.

(12) Куда ни идут, возложу на ня мрежу Мою, то есть народ Ассирийский. И рассею их по всем ветрам, рассею, как свидетельствовал об этом Моисей (Втор. 28, 25).

(16) Сие ругание их в земли Египетстей; или потому что в Египте поклонялись они тельцам и овнам, или потому что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяса.

Глава 8

(1) Уста твои, как труба, на дом Господень, – как труба громогласная и страшная на обличение убийц и любодеев, которые любодействуют и входят в дом сей. Или, может быть, домом Господним пророк называет самый народ Израильский.

(4) Сами себе царя поставиша, а не Мною, то есть не вопросили Господа, кому царствовать над ними. Началствоваша, и не явиша Ми, то есть не вопрошали Господа и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань с врагами своими.

(7) Сеяли ветер… нет у них ни соломы, ни колоса, еже сотворити муку. Как ветер не приносит плодов и солома не имеет в себе того, из чего можно было бы сделать муку для питания тела, так и тельцы Самарийские бессильны для того, чтобы дать и защитить жизнь душам и заградить расселины.

(8) Ныне бысть во языцех яко сосуд непотребен. От вас не было пользы и Египтянам, вы их губили и более сами получали от них пользы.