625

Cog. II, Cap. XII, Paulus, стр. 138.

626

דח אלכ אלא לדורפ יוה אלו אלכד אתישאר הבשחמ איה איהו אדו ןימלעל שרפתא אלו ןיאב רשקתא שממ הבשחמ והיאד דח ארושקו

דחא ומשו דחא יי אוה

627

Zohar. Part. I, fol. 246, verso, отдел. יחיו.

628

La Clef de la Magie Noire.

629

XXX, I, 9. — О литературе парсов; пяти гатх Зороастра, Авесты, Динкарда, Вендидада и др. см. труды Шпигеля, Санджема, Дурместете-ра, Сухраварди, Гауга и др.

630

XIV, 6. (Перевод Burnouf).

631

Гете.

632

История новой философии Т II, «Спиноза», стр. 305.

633

См. А. В. Амфитеатров. Тайны богов. Религия и магия в античном Риме. Том XXXIV, собр. соч., стр. 45.

634

Andre Baron (Louis Dasté). Les societes secrètes, leurs crimes Pans, 1906. Стр. 19.

635

Подробнее — смотри: «Книгу Мертвых», Харриский папирус, Francois Lenonnant. Histoire ancienne. T. Ill, стр. 135; Jamblich De Mysteriis Egypt. VII, 4–5; Alf. Maury. La Magic et l’Astrologie dans l’antiquité et au moyen-âge. Paris, 1860, стр. 41.

636

Сад плодовый, стр. 10.

637

Книга пророка. Великий Абад. 4–8.

638

«Я хочу только еще раз доказать то, что было уже давно доказано греческими и индусскими философами, т. е. что слово и мысль есть одно, и что в этом смысле Творящие Мысли Высшего Существа были названы Логосами, а если Их понимать как Единое, то Логосом Бога. Это тот же самый Логос, который Филон и другие, задолго до Св. Иоанна называли ύιός μονογένης, т. е. Единородный Сын Бога, в смысле первого идеального творения или проявления Божественного Естества». Проф. Макс Мюллер: «Философия Веданты». См. также его же: «On the Science of Though».

639

См. Д. Куликовский. Разбор ведийского мифа о соколе, принесшем цветок Сомы, в связи с концепцией речи и экстаза. (Извлечение из исследования «Культ Сомы в Риг-Веде — Pro venia legendi»). Москва, 1882. Культ Сомы, кроме Индии, мы встречаем также в маздеизме, под именем horn или haoma, откуда он проникнул и в Грецию — см. L.-F. Alfred Maury. La Magie et l’Astrologie dans 1’antiqiuté et au moyen-âge. Paris, Didier, 1877, pp 36–37.

640

Перевод проф. Дейсена.

641

Ignoramus — это то, чего мы не знаем, но что можем узнать; ignorabimus — это то, чего мы не знаем и что знать не можем.

642

A. Binet. l’Ame et le corps.

643

Рихард Вагнер. Парсифаль. Драма-мистерия в 3-х актах. Перевод Виктора Коломийцева. Москва, 1910. Стр. 55.

644

La Clef de la Magie Noire.

645

Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.

646

Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.

647

В. С. Соловьев. Собрание сочинений. С.-Петербург, 1912, том III, стр. 13.

648

Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 19.

649

«Кто плоть свою страданьем умерщвляет,

Не движимый покорностью законам,

Из лицемерья, гордости безмерной, —

Те похотью, мятежными страстями

И злобою бывают казнены.

Они лишь дух свой мучают, безумцы,

Стараясь плоть страданьем укротить,

Не служат Мне, но в слепоте греховной

Приносят в жертву демонам себя».

Бхагавадгита, XVII, 5–6.

«Те, что, уча, неразумны,

Тело свое умерщвляют,

И неразумны другие,

Кем услаждается плоть.

Это две крайних ошибки,

Два заблуждения великих,

И ни одни, ни другие

В правде пути не нашли.

Будда сказал: «Кто чрезмерно.

Плоть истязанием мучит,

Он вызывает страданьем

Спутанность мыслей своих.

Мысли больные не могут

Дать даже знанья мирского,

Мысли такие не могут

Силу страстей победить».

Асвагоша. *

Все аскетические упражнения медленно, но неуклонно ожесточали сердце человека, замыкали его в самом себе и гасили искру истинной любви, всегда и неизменно тлеющей в человеке, кто бы он ни был. Самые невероятные преступления и жестокости совершались именно такими людьми, которые, не жалея самих себя, готовые принести себя самих в жертву ради идеи, не жалели и других людей, а потому, всегда и неизменно, такие люди оставляли за собой кровавый след на скрижалях мировой истории. Если эти люди терпели неудачу в своих стремлениях, если они терпели крушение в своих идеалах, то в безумии оргий и отчаяния разврата они стремились найти себе покой. И такие люди, слепые аскеты или евнухи, начинали предаваться столь зверским безумиям, что они невольно заставляли сложиться убеждению, что человек есть самое жестокое и безжалостное из животных. В своей проповеди жестокости аскетизм шел еще далее, он отвергал самый принцип любви и приводил к знаменитому тезису средневековья: «добрые дела скорей закрывают, чем открывают человеку доступ в Царство Божие». Ужасы инквизиции, зверства амазонок, кровавые жертвы друидесс и вообще обряды лунных культов являются к сему классическими примерами.

* Жизнь Будды. Перевод К. Бальмонта. Москва, 1913. Стр. 164–165.

650

Садхана. — Творчество жизни. Перевод А. Ф. Гретман и В. С Лем-пицкой. С предисловием П. И. Тимофеевского. Москва, 1914. Стр. 14.

651

«Interrogatus a quodam ipse Dominus quando venturum esset regnum ejus, dixit: Cum duo erunt unum et quod foris est quod intus, et masculum cum femina neque mas, neque femina».

652

Скитания духа.

653

Символизм, стр. 28.

654

Скитания духа.

655

De la Lycanthropie, стр. 62.

656

Международное тайное правительство, стр. 137.

657