форме тельца. Они поклоняются ему как богу, который вывел их из рабства. Бог говорит Моисею спуститься к своему народу и, когда тот видит, что они сделали (создали кумира, запрещенного Богом), разбивает две каменные скрижали, на которых были записаны Десять заповедей, а затем уничтожает тельца.

 Дарование Закона, часть 2 (гл. 33–40). Господь во второй раз дает Моисею таблички с Десятью заповедями и другие законы. В том числе Он наставляет евреев построить скинию: своего рода портативную палатку, которая будет использоваться в качестве места поклонения Богу.

Места, упомянутые в Исходе

Исход с исторической точки зрения

Библейским историкам очень трудно датировать описанные события. По наиболее распространенной версии, их можно отнести к 1250 г. до н. э., поскольку текст указывает, что израильтяне были в Египте 430 лет (что примерно совпадает с повествованием Бытия, когда Иосиф оказался в Египте в начале XVII в. до н. э., согласно принятой нами хронологии). Стоит обратить внимание и на два других соображения.

Во-первых, в Исходе (1: 11) еврейские рабы строили города Пер-Рамзес (в Библии — Рамсес) и Пифом; оба города фактически были восстановлены или вновь заселены в середине XIII в. до н. э. Во-вторых, археологи обнаружили стелу (каменный столб), возведенный в конце XIII в. египетским фараоном Мер-нептахом (правившим в 1213–1203 гг. до н. э.). На стеле мы находим надпись, в которой фараон хвастается тем, что победил различные другие народы, включая землю Израиля: «Израиль опустошен, его потомство не является»[6]. Это самое первое упоминание израильтян, которое мы встречаем вне Библии, поэтому оно является очень ценным. Похвальба фараона доказывает, что Израиль уже существовал как государство со своими жителями, о которых знали в Египте, в конце XIII в. Если события, описанные в книге Исход, произошли незадолго до завоевания, то их, вероятно, можно датировать серединой XIII в. Если так, именно дед Мер-нептаха, фараон Сети I (1294–1279), первым поработил израильтян, и его сын, Рамзес II (1279–1213), правил во время исхода.

Удивительно, что, согласно Исходу (см.: 14: 6, 9, 23), фараон и вся его армия утонули в Красном море. Как же может быть, что Египет обладал военной мощью, способной завоевать множество народов, как написано в стеле времен Мернептаха?

Здесь кроется главное противоречие повествования, и оно не единственное. Библейские ученые уже давно выявили те несовпадения, которые заставляют задуматься об истинности сюжетов Исхода. Как и в случае с повествованием Бытия, мы сталкиваемся с необъективными историческими фактами. Поразмыслите:

Недостоверность

Согласно Исходу (12: 37), среди израильтян, бежавших из Египта, насчитывалось около 600 тысяч «мужчин». Числа (1: 46–47) дают более точное количество: 603 550 мужчин 20 лет и старше и способных держать оружие, не считая 23 тысяч левитов. Как такое могло быть? Огромная армия древности могла выставить 20 тысяч солдат. Должны ли мы поверить, что Израиль насчитывал более 600 тысяч?

Как мы можем объяснить подобный рост населения? Если посчитать всех женщин (их точно должно было быть столько же, что и мужчин) и всех детей (предположительно, суммируя количество мужчин и женщин), то всего получится примерно 2 с половиной или 3 миллиона израильтян. Согласно Исходу (1: 5), клан Иакова в Египте насчитывал 70 человек, а по Исходу (6: 16–20) Моисей принадлежал четвертому поколению народа Израиля. Его отцом был Амрам, его дедом — Кааф, прадедом — Левий, один из сыновей Иакова. Как могли прапрапотомки двенадцати сыновей Иакова насчитывать более 2 миллионов? Кроме того, трудно составить демографическую картину любого народа древности. Даже самые оптимистические подсчеты населения Египта склоняются к цифре между 2 и 4 миллионами людей. Очевидно, все они не могли быть израильтянами, которые оставили Египет.

Несоответствие известным историческим фактам

Если бы 2 или 3 миллиона рабов бежали из Египта и вся египетская армия была бы уничтожена во время преследования, очевидно, это стало бы весьма значительным событием, о котором мы, конечно, нашли бы какие-то упоминания, по крайней мере одну или две записи. Возможно, сами египтяне не захотели бы освещать подобный факт своей истории. Однако некоторые соседние народы были бы рады узнать, что Египет уже не может выставить армию; они, конечно, предали бы огласке ослабление столь могущественного государства, а затем предприняли бы попытки завоевать его плодородную землю. Впрочем, мы не располагаем ни одной подобной записью, и никакое другое государство не воспользовалось ситуацией. Причина очевидна. Фараон и вся его армия не были уничтожены в Красном море.

Кроме того, до сих пор сохранилась мумия Рамзеса II, и многое известно о его правлении из других источников. Он никогда не терял 2 миллиона своих рабов и всю армию. Его тринадцатый сын и преемник, Мернептах, успешно правил и, как мы могли убедиться, обладал огромной армией, способной подчинить другие народы. Египет по-прежнему являлся доминирующей мировой силой в середине XIII в. до н. э.

Я могу добавить, что нет никаких археологических свидетельств исхода как такового. Не найдены сотни колесниц, покоящихся на дне любого из водоемов, похожего на Чермное море; нет египетских свидетельств о массовом исходе 2 и более миллионов человек, нет никаких археологических следов в пустыне о любом из возможных маршрутов к или от горы Синай.

Как и в случае с рассказами Бытия, здесь мы также имеем дело с легендой. Традиция исхода крайне важна тем, что по сути является «исходной легендой» народа Израиля. Она кажется нереальной историей. Тем не менее были ли все события чистой выдумкой?

Возможная историческая реконструкция

Учеными давно обсуждается, что на самом деле могло произойти и что привело к исходу и чудесному избавлению народа Израиля от египетского рабства. Некоторые ученые (их часто называют минималистами) отрицают правдоподобность сюжета исхода. Другие, более консервативные (максималисты), считают возможными библейские события, несмотря на то что мы не располагаем никакими иными доказательствами, кроме самого повествования. Какой же точки зрения нам следует придерживаться, если мы хотим интерпретировать библейские сюжеты с исторической точки зрения, независимо от наших религиозных убеждений?

Некоторые факты позволяют допустить наличие некоторого исторического зерна в чересчур вычурных историях. Например, имя Моисей на самом деле египетское, а не еврейское. Также известно, что народ Израиля рассказывал много-много историй о своем происхождении из Египта. В то же время ни одно событие, из описанных в Исходе, не кажется правдоподобным. Однако вполне допустимо, что некоторые израильтяне, осевшие в Ханаане, действительно бежали из египетского рабства. Если можно обнаружить какие-то исторические следы в поддержку любой теории, то она выглядит вполне правдоподобной. Если люди одной группы помнят, что среди них находились две акушерки, то их вероятная численность может