Сказано: «…И святой народ» (Даниэль 8:24). Комментирует Раши: «Святой народ» – сыновья Израиля, которые верят в Тору.

Песах – время укрепления веры

Всем известно, что Песах – это время укрепления нашей веры и ее передачи нашим детям. Поэтому это подходящий момент, чтобы уточнить ее основы. Для пояснения вопроса приведем в пример притчу.

Один атеист пришел к хасидскому рэбе, чтобы посмеяться над ним.

– Рэбе, я в Б-га не верю, – сказал он.

– Я тоже, – ответил рэбе.

Атеист был очень удивлен.

– Рэбе, я, конечно, Вам верю, ведь это действительно полная ерунда. Но я Вас не понимаю, зачем Вы так открыто об этом говорите? Ведь это же Ваша работа. Я, конечно, никому не расскажу, но если бы я об этом проболтался, Вы бы потеряли вашу должность.

– Ты меня не понял, – ответил рэбе. – В того бога, в которого не веришь ты – я тоже не верю.

Вера фараона

Еще один пример, который, если понять его правильно, поможет раскрывть нашу тему.

Фараон несет в себе основу духовной нечистоты Египта. Тора говорит о нем следующее. Когда Йосеф разъяснил фараону его сны, то «сказал фараон своим рабам: «Разве найдется подобный человек, в котором есть Б-жественный дух!» И сказал фараон Йосефу: «После того, как сообщил тебе Б-г все это, нет более мудрого и понимающего человека, чем ты»» (Берешит 41:38, 39). Он передал ему управление всей страной, сделал его почти равным себе и только престол оставил за собой (там же, 40). Мы видим, что фараон после такого чудесного толкования поверил в Б-га. А уж его вере в праведника мог бы позавидовать любой хасид: ведь он передал всю власть Йосефу. Мидраш говорит, что, когда Йосеф собрался обрезать египтян, те узнали о его планах и пришли жаловаться к фараону. Но тот сказал, чтобы они слушались Йосефа, так как он знает, что делает. Затем Йосеф приказал переселить египтян из одних городов в другие. Те опять пришли жаловаться к фараону, и опять ответом было: «Йосеф знает, что делает». Однако, когда Моше и Аарон пришли к фараону и сказали, что Ашем[19] приказывает ему отпустить его народ, то фараон повел себя очень странно. Раши приводит мидраш, повествующий о том, что он приказал своим кудесникам принести книги, в которых записаны имена всех идолов мира. Вс-вышнего среди них не было. Тогда фараон проявил большую дерзость, заявив: «Не знаю Б-га, и также Израиль не отпущу» (Шмот 5:2). Из мидраша выходит, что если бы они обратились к фараону от имени какого–либо идола, или даже от имени Элоким (Б-г), которое тот сам упоминал в беседе с Йосефом[20], то он бы согласился. А дальше – хуже. На протяжении всех 10-и ударов, было очевидно, что их посылает Творец мира. Возле Тростникового моря, когда всю ночь стоял огненный столб и принимал на себя летящие стрелы и камни египтян. Затем море расступилось, вода застыла, а дно высохло. Все это время фараон демонстрировал необъяснимое, упрямое неверие?! Итак, мы наблюдаем у фараона, с одной стороны, абсолютную веру в Того, которого называют Элоким (Б-г), и (не рядом будь помянуты) во всех идолов[21], а с другой стороны – упорный отказ подчиниться Тому, кто называется Ашем. Как это объяснить?

Общий ответ можно проиллюстрировать шуткой:

Еврейский отец утром будит своего сына на молитву.

– Янкеле, вставай.

– Нет сил, папа.

– Янкеле, вставай, уже поздно.

– Нет сил, папа.

– Янкеле, вставай. Смотри, наш сосед–антисемит уже давно встал.

– Да-да, папа, именно тот йецер а-ра (дурное побуждение), который поднял его, мешает мне встать.

Таким образом, мы видим, что есть вера фараона, которой помогает йецер а-ра. И есть вера во Вс-вышнего, которую нужно приобрести – этому йецер а-ра очень противится.

Вера в Ашема и вера в Элоким

То, что именно в признании Вс-вышнего как Б-гом заложена разница между истинной верой и идолопоклонством, мы видим также из истории Элияhу и еврейского народа на горе Кармель. В книге Царей I (18) рассказывается, как во время царя Ахава весь народ (за малым исключением) служил идолам. Была страшная засуха, и царь Ахав искал пророка Элияhу. Тогда Элияhу собрал всех евреев на горе Кармель и стал упрекать их, говоря, что они должны решить: «…Если Ашем – это Б-г (Элоким), идите за ним, а если Бааль (имя идола) – это бог, то идите за ним» (там же, 21). А затем Элияhу воззвал к Б-гу, и случилось чудо – с неба спустился огонь и сжег политую водой жертву, тогда весь народ воскликнул: «Г-сподь – он Б-г, Г-сподь – он Б-г!» (там же, 24). Это было символом того, что евреи вернулись к вере отцов.

Итак, мы должны разобраться в этом.

Я – Ашем

Обычно это имя переводят как Г-сподь, так как 4-х буквенное Вс-вышнего запрещено произносить на святом языке, кроме как в Храме. И его заменяют именем, которое переводится как Г-сподь. Простое толкование 4-х буквенного имени – это Хозяин Мира, который был, есть и будет. Но, кроме того, оно несет в себе множество дополнительных значений. В Торе встречается много стихов, которые говорят, что цель чудес, произошедших при выходе из Египта, была раскрыть имя Ашем.

«И возьму вас Мне народом, и буду вам Б-гом, и узнаете, что Я – Ашем, Б-г ваш, Который выводит вас из-под тягот Египта» (Шмот 6:7).

«И узнают египтяне, что Я – Ашем, распростерев свою десницу над Египтом и выведу детей Израиля из их среды» (Шмот 7:5).

«Так сказал Б-г [Моше передать фараону]: Этим узнаешь, что Я – Ашем. Вот я [Моше] ударю посохом, который в моей руке, по воде, которая в канале, и она превратиться в кровь» (Шмот 7:17).

«И отличу Я в тот день землю Гошен, на которой народ Мой стоит, чтобы не быть там скопищу [зверей и гадов], чтобы ты знал, что Я – Ашем на земле» (Шмот 8:18).

«И сказал Ашем Моше: Войди к фараону, ибо Я ожесточил его сердце и сердце его рабов, чтобы Мне свершить эти Мои знамения в его среде. И чтобы ты рассказывал во всеуслышание сыну твоему и потомству твоему о том, как Я глумился над Египтом, и о Моих знамениях, которые Я свершил среди них, – и вы познали, что Я – Ашем» (Шмот 10:1,2).

«И жестким сделаю Я сердце фараона, чтобы он