Мы видим, что современный мир напоминает Египет. А на основе написанного в книге пророка Михи (7:15): «Как в дни твоего выхода из Египта, (Я) покажу чудеса», наши учителя говорят, что будущее избавление будет подобно Исходу из Египта. Это означает, что испытания будут подобны тем, которые были в то время. И действительно, мы видим, что мир полон различных верований, которые ничем не ограничивают верующих в них, подобно тому, что было в Египте.

Тому, что сегодня заново пробуждается египетская духовная нечистота, есть еще подтверждения.

Ишмаэль в конце дней

Про египетское избавление сказано так: «И было, по (истечении) тех многих дней умер царь Египта, и стенали сыны Исраэля от (тяжкой) работы и громко взывали, и вознесся к Б-гу их вопль от работы» (Шмот2:23). Процесс избавления начался вследствие того, что из-за мучений фараона мы стали взывать к Б-гу. И так сказано в «Зоар» (гл. «Шмот»).

Про будущее избавление в 31-й главе книги «Пиркей де-раби Элиэзер» написано следующее: «Шестеро названы по именам, прежде чем родились… Почему он назван Ишмаэль (услышит Б-г)? Потому что в будущем услышит Б-г стон еврейского народа, от того, что сделает Ишмаэль в конце дней на земле Израиля. Поэтому он и назван Ишмаэль, как сказано: «Услышит Б-г и ответит им» (Теилим 65:20).

То, что мать Ишмаэля – дочь фараона, известно всем. В 30-й главе «Пиркей де-раби Элиэзер» сказано, что и жена Ишмаэля – дочь фараона. Получается, ишмаэльтяне – на три четверти потомки фараона.

Подобно происходившему в Египте тогда, в конце дней потомки фараон заставят нас взывать к Б-гу. Параллель трудно не заметить.

Они, правда, в отличие от египтян, верят в единого Б-га, унаследовав это от нашего праотца Авраама. Но верят только в Элоким, как известно[25]. И все видят, куда может привести эта вера, если она оторвана от веры «Ашем – он Б-г». А «Пиркей де-раби Элиэзер» раскрывает нам, они будут противостоять народу Израиля в конце дней.

Сброд, который вышел из Египта

От имени Виленского гаона приводят, что в конце дней сброд, который вышел с нами из Египта, проявится и станет во главе еврейского народа. Логично предположить, что они несут в себе египетскую духовную нечистоту. Наши учителя тоже говорят об этом[26]. Сброд опустил нас с высочайшего духовного уровня «Тебе было показано, чтобы ты знал, что Г-сподь есть Б-г, нет более, кроме Него» (Дварим 4:35) на самый низкий: «Это твои боги, Израиль» (Шмот 32:4)[27]. Очевидно, что и сегодня у него те же стремления. И действительно, мы часто сталкиваемся в еврейской среде (иногда даже у людей, выглядящих религиозными) с плюрализмом по отношению к разным верам и мировоззрениям, с одной стороны, и с презрением, зачастую переходящим в ненависть, по отношению к Торе и ее изучающим, с другой. А вера в Тору, как мы говорили выше – это один из аспектов веры в Ашема.

Пасхальная ночь

Краткое предисловие

Часто повторяется в наших беседах, что заповеди, связанные со временем – это естественное продолжение происходящего в духовных мирах в данный момент. И если мудрецы постановили нам именно в эту ночь рассказывать об Исходе из Египта – значит, эта ночь лучше всего подходит для укрепления и понимания нашей веры.

К этому нужно добавить, что мудрецы позаботились определить для нас наилучший способ исполнения очень многих заповедей Торы. Так, например, Тора обязывает читать только первый стих из Шма, а мудрецы добавили к этому три отрывка и благословления до и после него. По сухому закону Торы достаточно взять лулав в руки. А мудрецы обязали покачать лулавом определенным образом и к этому добавили покачивать им в определенных местах Алеля.

Это же относится и к заповеди о передаче веры, которую мы выполняем в эту ночь. Есть около 60-и постановлений мудрецов, сопровождающих выполнение заповеди «И расскажешь сыну твоему в тот день говоря – ради этого, что сделал со мною Б-г при исходе моем из Египта» (Шмот 13:8).

Зачем рассказывать «детские сказки»?

Я считаю, что стал религиозным в момент, когда твердо решил больше себя не обманывать. И с тех пор стараюсь так себя вести.

Так вот, в «Шулхан Арухе» приводится закон мишны, что очень похвально продолжать рассказывать о выходе из Египта в пасхальную ночь, пока возможно справиться со сном. И я стараюсь еще несколько часов после окончания Пасхального седера читать рассказы об этом в мидрашах. В какой-то год я поймал себя на мысли, что все эти истории, которые рассказывают даже детям младших классов, не усиливают во мне веру в Б-га. Мне это напоминает русские сказки про говорящих медведей и колдунов. На следующий год я спросил своего раввина, р. Моше Элияшева, как мне поступать:

– Может поучить Рамхаля на эту тему? Мидраши меня совсем не устраивают.

(Про ассоциации со сказками я промолчал, сами понимаете). Он мне ответил так:

– Нет, нет. Моя прабабушка заль, жена Лешема (великого каббалиста), в старости, когда уже плохо видела, просила внуков читать ей «Мидраш Танхума». Ее это очень наполняло.

Я возразил:

– Ну, конечно, она же женщина. Не Рамхаля же ей читать. Но раввин ответил:

– Нет, нет. Она была очень умной женщиной. Видимо, она что-то чувствовала, когда слышала слова мидрашей. Ты тоже читай «Танхум».

Когда спрашиваешь людей выше себя по уровню, тем более своего раввина, надо слушаться. Наасе ве-нишма (сначала выполним, а потом поймем.) Но вопрос остался. Так вот мне кажется, что через несколько лет я нашел долгожданный ответ.

Чем выделяется Исход из Египта от остальных событий в нашей истории?

Само слово агада (рассказ) – имеет тот же корень, что и гуд (протянуть, притянуть). Что имеется в виду? Мы должны «дотянуть» Исход из Египта до нас и до наших детей. Стих, провозглашающий эту заповедь, тоже использует глагол с этим корнем: ве-игадта (сообщи) своему сыну.

Поэтому постановили нам мудрецы подробно и красочно рассказать об этом. Но почему именно рассказ об Исходе из Египта должен стать основой нашей веры? Почему не в Шавуот о происходившем при стоянии у горы Синай? Почему не про чудо с Сисрой? И прочие чудеса? В Торе есть много заповедей, про которых она говорит: «Воспоминание об Исходе из Египта». То есть Исход из Египта – это основа основ. И мудрецы могли это выучить