те, кто примут его дар, избавятся от смерти и обретут спасение. И это правда (при том условии, что мы понимаем спасение так же, как понимал Павел), но не та правда, о которой идет речь здесь – или в главе 8, где он разворачивает свою мысль. Павел тут говорит: благая весть, передающая дар Бога, снова делает принявших такой дар людьми в подлинном смысле этого слова, делает участниками «царствования» Мессии.

Если мы это поймем, нам будет проще постичь и смысл первой части этого стиха, а также то, как Рим 5 ставит проблему. Вот в чем суть дела. Когда люди согрешили, они отказались от своего призвания править, для чего они, носители образа Божия, были предназначены. Они передали свою власть силам этого мира, то есть, в конечном итоге, самой смерти. И в кульминационном завершении (стих 21) Павел провозглашает, что «грех царствовал в смерти». Грех есть отказ человека от своего призвания и все последствия этого отказа. Когда мы грешим, мы злоупотребляем тем, к чему мы призваны, нашими привилегиями и возможностями. У наших мыслей, слов и действий существуют последствия. Они неизбежны. Вот что значит «носить образ». Грех замещает благие последствия разрушительными. Отвернувшись от источника жизни, мы даем смерти заполнить образовавшуюся пустоту. Крест стал ответом на обе эти вещи – и на грех, и на смерть. Весь Новый Завет, включая Павла, говорит о том, что крест позволил с ними справиться. Вот почему смерть Иисуса стала началом великой революции.

Большинство людей полагает, что Павел, думая о главной проблеме человечества, ставит в центре всего грех. Это неверно. В Послании к Римлянам 1–2 грех занимает не столь важное место, как идолопоклонство. Человек оказался несостоятельным в первую очередь из-за неправильного поклонения. В Рим 1:18–25 «безбожие» [asebeia, «нечестие» в русских переводах] предшествует «неправде»: поклоняющиеся тому, что не Бог, неизбежно портят наш мир. «Неправда» тут не просто «неправильное поведение» (которое делает нарушителя виновным), но действие, которое впускает в мир Божий непокорные силы. Подобно глупому предпринимателю, который назначает в совет директоров своих друзей, не заботясь об интересах компании, мы передали контроль над миром тем силам, которые нас разрушают и мешают нам исполнить то, для чего мы были созданы.

Логика здесь следующая. Бога, утверждает Павел, можно познать по тому, что он создал. Все люди призваны, подобно священникам, чтить Бога, благодарить и прославлять его. Но вместо того люди «изменили славу нетленного Бога в подобие образа тленного человека, и птиц, и четвероногих, и пресмыкающихся» (Рим 1:23). Это – следствие еще более важной подмены: «Они заменили истину Божию ложью и поклоняются и служат твари вместо Творца, Который благословен вовеки» (Рим 1:25). Это перекликается с ветхозаветными призывами поклоняться истинному Богу, а не идолам. Вот что первично. Грех, разумеется, влечет за собой ужасающие последствия: «делающие такое достойны смерти» (1:32). Но речь тут идет не только о судьбе грешников, хотя и это важно (о чем ясно говорится в Рим 2:1–16). Павла беспокоит то, что из-за отказа людей поклоняться одному только Богу весь замысел Творца натыкается на непреодолимое препятствие. Только правильное поклонение позволяет людям верно и плодотворно осуществлять свое призвание – заботиться об этом мире.

«Идолопоклонство», разумеется, отнюдь не сводится к изготовлению идолов и поклонению им. Мы поклоняемся идолам всякий раз, когда ставим какую-то часть творения выше Творца. Когда люди поклоняются части творения или его силам, они отказываются от своей власти над этими аспектами творения, так что те сами начинают господствовать над людьми. Таким образом, грех для Павла – не просто нарушение нравственного закона, хотя он проявляет себя и таким образом. Это, на куда более глубоком уровне, непопадание в цель – неспособность стать человеком в подлинном смысле слова из-за неверного поклонения или, если сказать точнее, из-за того, что место истинного Бога занимают идолы. Это, повторю, передает безжизненным «силам» или «властям» управление миром, которым изначально должен был заниматься человек. Дело не просто в том, что люди себя плохо вели и заслужили наказание. Проблема в том, что идолопоклонство, которое проявляется в виде греха, повлекло за собой рабство для человека и всего творения.

Библия нередко смотрит на судьбу человечества совсем не так, как люди себе это представляют. Грех плох не только сам по себе. Это яркий индикатор более глубокой проблемы, о которой рассказывает библейская история; грех есть часть этой проблемы, но она гораздо шире. Вот в чем она состоит: люди были созданы ради определенного призвания, которое они отвергли; это означало, что они отвернулись от живого Бога и стали поклоняться идолам; вследствие этого они передали идолам – «силам» внутри творения – власть над людьми и над миром, которая принадлежала человеку, каким тот задуман; в конечном итоге это привело к порабощению, когда воцарилась смерть, а благой мир, созданный Творцом, начал портиться и разрушаться.

Вот почему грех ведет к смерти: не потому, что (как часто думают) смерть была капризным или даже жестоким наказанием за различные дурные поступки. Связь тут куда глубже. Отличие, о котором я говорю, можно объяснить такой аналогией. Вас оштрафуют, если заметят, что вы превысили скорость, а если вы превысите скорость на крутом повороте мокрой дороги, вас может «наказать» авария. Штраф в каком-то смысле случаен, у него нет органической связи с нарушением, тогда как авария, прямое следствие нарушения правил, с ним внутренне связана. Подобным образом смерть есть органическое следствие греха, а не случайное наказание. Когда люди, носящие образ Божий, отказываются от своего призвания, дело не сводится к тому, что они заслужили наказание. Дело в том, что темные власти начинают править миром и замысел Творца о творении натыкается на препятствие.

Все это очень ярко отражает история Израиля в Библии. Именно к ней обращается Павел, цитируя созданную ранее формулу, когда он напоминает коринфянам, что «Мессия умер за грехи наши по Писаниям». Об этой истории думал Иисус у Луки, когда (Лк 24:27), начав от Моисея и Пророков, он объяснял ученикам, что только что свершилось именно «сказанное о нем». Великая история Писаний Израиля сложна и многогранна, ее не заменишь кратким пересказом, и эта сложность важна. Новый Завет подхватывает тему призвания, звучавшую в древнем библейском повествовании, – тему призвания Израиля и призвания человека, – и утверждает, что это призвание осуществил Иисус и, через него, его народ. Таким образом, первые христиане обращались к Писаниям Израиля, когда создавали свои сжатые краткие формулировки о смысле смерти Иисуса. Поэтому нам нужно будет поговорить о библейской истории поподробнее.