три гуны находятся в равновесии и не взаимодействуют. Затем пракрити развивается в Мах ат, Великий Принцип, космическую волю, или управляющий разум космоса; далее в ахамкару, принцип индивидуации, а также в манас, принцип познания. Затем следуют пять чувств (индрий) и пять тонких элементов (танматр). Органы чувств могут относиться к познанию (джняна) и к действию (карма). Это способности слышать, осязать, видеть, ощущать вкус и обонять. Им соответствуют тонкие элементы — сущности звука, прикосновения, формы, вкуса и запаха. Пять способностей действия — это способности речи, порождения, выделения, хватания и движения. Все эти силы латентно пребывают в манасе, принципе познания. Тонкие элементы (танматры) не могут быть измерены. Согласно этой онтологии, взаимодействуют все три гуны, хотя их соотношение различается на разных стадиях. Тамас особенно силен в танматрах, он придает им вещественный аспект, и они воспринимаются органами чувств как пять элементов (махабхута): эфир, воздух, огонь, вода и земля.

Воззрение (даршана) Санкхьи постулирует три гуны, или составляющие первоматерии (пракрити), из которой развиваются все вещи. Эти составляющие, или тенденции, сохраняются неизменными, хотя степень активности каждой изменяется от стадии к стадии в процессе развития от первоматерии к материи с ее пятью элементами. Тамас — это тьма; когда эта гуна активна, темнота становится глубже, плотнее и тяжелее, и перевешивает другие две гуны. Она может считаться первой причиной физического проявления пяти элементов, из которых состоит космос. Она ведет к нисхождению из первоматерии в материю. Нисхождение в материю — за пределы которой взаимодействие трех гун не простирается — заканчивается растворением материи: Рудра, которому принадлежит тамас, уничтожит элементы космоса и растворит их в глубокой тьме. В ней все пять категорий существования и три гуны растворяются вместе со своими числами, Пятеркой и Тройкой, священными числами Шивы.

Он был одет в темное, странный пришелец с севера. Так Рудра явился Набханедиштхе на месте жертвоприношения, где Ангирасы поднялись в небо. На другом жертвоприношении Рудра, внушающий опасения и недоверие, был оставлен богами внизу, как мертвый груз. В Рудре много темноты. Когда он погружается в бездну своего собственного бытия, он увлекает за собой мир в космическую ночь растворения. Тамас — это импульс, ведущий вниз, к дезинтеграции. Тамас — темная основа бытия Рудры, откуда прорывается пламя разрушения. Он завершает физическое существование и освобождает от ахамкары^ от индивидуации и от эго. Когда тысячи и тысячи стрел Рудры59 настигают свои цели, Рудру видят как Шамбху, источник спокойствия, Шанкару, дарующего блаженство, Шиву, освободителя60. Освободитель и податель счастья, Шива присутствует во всех существах как их потенциальная свобода и умиротворение. Он пребывает также в каждой былинке, в пыли, в звуке и эхо, во всем, что проявлено в мире чувств. Он пронизывает пятеричную онтологическую иерархию (о которой говорит философия Санкхьи и Йоги). Шветаш-ватара Упанишада медитирует на Шиву, Господа (isvara) проявленного мира, пронизывающего мир подобно реке с пятью рукавами — пятью энергиями чувств (индрия), питающимися из пяти источников (элементов), и с пятью водоворотами (объектами чувств), пятью стремительными потоками несчастья61.

Метафоры и образы Шветашватара Упанишады располагаются в микрокосме, вселенной медитативной интроспекции. Река Господа устремляется через мир страданий во тьму, сокрытую в ее волнах. Она течет вниз, в направлении тамаса, в тот беспредельный океан, где растворяются все разделения, в бездну, которая по воле Шивы поглощает все миры в конце времен62, ибо в конце все растворяется в нем63.

Метафоры и образы Упанишады соответствуют категориям Санкхьи. Пугающие каскады реки низвергаются неумолимо, силой тамогуны, темной пряди в узоре космической ткани. Она присутствовала с начала времен. Тамас, темная прядь в ее нисходящей тенденции, помогла распространить космическую ткань в проявление; прядь саттвы, с восходящей тенденцией, тянется к свету, а раджас тесно сплетает обе нити. Тамас, темная, разобщающая тенденция, выталкивает космос из существования во мрак. Эта нисходящая тенденция, однако, также помогает развернуть космическое полотно в существование, трехцветный состав которого (тамас — черный, саттва — белый, раджас — красный) поддерживает разнообразие форм в многоцветной паутине.

Тамас втягивает в проявление и выталкивает из него. Он присущ всему проявленному. В творении тамас, противопоставленный двум другим гунам, к концу набирает мощь и плотность, и его вес выталкивает из существования ткань Вселенной.

Взаимодействие трех гун отображается в мире богов. В индуизме считается, что в Брахме, творящем Вселенную, преобладает раджас', в Шиве, разрушающем Вселенную, преобладает тамас', в Вишну, дарующем людям благоденствие, господствует саттва. Угасание в конце цикла творения — не возвращение к Непроявленному, а только его символ. Эта темнота наступает периодически в конце мира, перед творением следующего космоса. В космической ткани гуна тамас принадлежит Рудре как Кале (kaZa — черный), энергия Времени и Смерти в космическом процессе.

В начале творения Рудра в образе Неистового Охотника мстит за нарушение целостности Абсолюта. Его стрела поражает Отца Праджапати, Владыку Созданий, сожительствующего со своей дочерью; семя падает на землю, то самое семя, которое Рудра-Агни приготовил для Отца. Вслед за тем Рудра рождается от Праджапати и входит в творение64.

Казалось бы, противоречие между Рудрой-Огнем и Ру-дрой-Лучником неразрешимо. Бог, вступив в проявление, играет обе эти роли, внося в него двойственность, которая возникла уже в самом начале мира.

В проявлении амбивалентность Рудры воплощается в исполняемых им ролях. Как стрелок, он несет смерть. Отвращая свои стрелы или вовсе не выпуская их, он избавляет испуганные создания от смерти, наделяя даром жизни. Мритьюнджая мантра призывает Рудру, победителя смерти, обладающего властью причинять или отдалять смерть65.

Когда исполняются времена и Шива в своей тамасиче-ской природе вовлекает космос в растворение, мир рушится во тьму небытия. Это отсутствие форм, недифференцированный континуум, отличный, однако, от Непроявленного. Разрушение космоса предваряет реинтеграцию в полноту Непроявленного.

Шива, разрушитель, который выводит из космоса, — Великий Йог, в самом себе уничтожающий мир внешнего опыта; он перевозчик и паром, переправляющий из этого мира на другой берег66, в безымянную даль, лишь намеком на которую является тьма растворения. «Когда нет темноты, ни дня, ни ночи, ни бытия, ни небытия, только один-единственный (Шива)» 67. Шива в абсолютной трансценденции, Шива в проявлении, Шива как разрушитель проявления, Шива во тьме растворения — в то же время является владыкой чувствующих созданий, Пашу-пати, Повелителем Животных, свирепым охотником, обладателем сотни форм.

3. ВСТРЕЧИ С РУДРОЙ

а. Яд, выпитый с Кешином-аскетом

Рудра, чьим проявлением является мир, присутствует и во время пралаи. Он открывает себя богам в темноте потопа в бесконечном столбе пламени68. Развертывание и существование космоса, как и его небытие —