Его искреннее стремление к цели, прямота и величайшая преданность задаче, которую он на себя взял, лягут на чашу весов истории вместе с тем злом, которое он так ревностно причинял в непоколебимой убежденности, что его труды есть благо.

Его имя одновременно проклинают и почитают. Его поносят как демона жестокости и поклоняются ему почти как святому. И то и другое отношение предвзято, и все это лишь потворствует предубеждениям. Возможно, ближе всех к истине Прескотт, утверждающий, что «рвение Торквемады носило столь необыкновенный характер, что вполне могло бы носить имя безумия»[481].

Гарсиа Родриго пишет о варварах XIX века, которые осквернили монастырь Святого Фомы, разбив своими «революционными молотками» множество надгробий и других мраморных статуй. Он показывает нам оборотную сторону медали, когда разражается яростной обвинительной речью по поводу антирелигиозного фанатизма и говорит об этих разбитых скульптурах как о проявлениях «порочности, нетерпимости и недостатке просвещения»[482]. Антирелигиозный фанатизм и нетерпимость следует признать. Но надо признать и то, что они являются неизбежным результатом, к которому приводят нетерпимость и фанатизм: что посеешь, то и пожнешь. Что, кроме чертополоха, может вырасти из семян чертополоха?

Этот же автор яростно нападает на политический фанатизм испанского либерализма, который в качестве ответной реакции неистово разыскивал останки великого инквизитора. Он с негодованием осуждает попытки потревожить его прах. В целом мы разделяем его чувства; однако можем ли мы не видеть в этом некоторой доли карающего правосудия? Можем ли мы не различить в этом фанатичном акте месть человечества за непристойное осквернение тысяч могил, совершенное вследствие фанатизма того же великого инквизитора?

Торквемада упокоился в часовне своего монастыря, и на его могиле была высечена простая надпись:

HIC JACET REVERENDUS P. F. THOMAS DE TURRE-CREMATA PRIOR SANCTÆ CRUCIS, INQUISITOR GENERALIS HUJUS DOMUS FUNDATOR. OBIIT ANNO DOMINI MCDLXLVIII, DIE XVI SEPTEMBRIS[483],[484].

Но труды инквизитора пережили его. В течение еще трех столетий после смерти он через свои указы продолжал оставаться для инквизиции путеводным духом и исполнителем сурового завета, который оставил начертанным на стенах своего монастыря:

PESTEM FUGAT HÆRETICAM.

Библиография

Ariz L. Historia de Avila. Alcalá, 1607.

Babut C. E. Priscillian et le Priscilliantisme. Paris, 1909.

Bernaldez A. Historia de los Reyes Catolicos. 1870.

Bleda J. Coronica de los Moros de España. Valencia, 1618.

Burchard J. Diarium sive Rerum Urbanarum Commentarii / Ed. Thuasne. Paris.

Castillo H. del. Historia General de Santo Domingo. Valladolid, 1612.

Colmenar J. A. de. Delices d’Espagne. Leyden, 1715.

Colmenares D. de. Historia de Segovia. Madrid, 1640.

Copilacion de las Instrucciones hechas, etc. Madrid, 1576.

Didron A. N. Iconographie Chrétienne. Paris, 1835.

Douais C. Les Hérétiques du Midi au XIII Siècle.

Emeric D. Histoire de la Peinture. Paris, 1842.

Eymericus N. Directorium Inquisitorum. Romæ, 1578–1579.

Fita F. Boletin de la Real Academia de la Historia, т. V, VI, IX, XV, XVI, XVII, XVIII.

Frazer J. G. The Golden Bough. London, 1900.

Guidonis B. Practica Inquisitionis. Paris, 1886.

Lecky W. E. H. Rationalism in Europe. London, 1865.

Limborch P. Historia Inquisitionis. Amstelodami, 1692.

Llorente J. A. Anales de la Inquisicion de España. Madrid, 1812.

Llorente J. A. Historia Critica de la Inquisicion de España. Madrid, 1822.

Llorente J. A. Memoria Historica. Madrid, 1812.

Loeb I. Revue des Etudes Juives, т. XV, XVIII, XIX, XX.

Mariana J. de. Historia General de España. Madrid, 1849–1851.

Marin J. M. Procedimientos de la Inquisicion. Madrid, 1886.

Marineo L. Cronica d’Aragon. Valencia, 1524.

Mendoza S. de. Cronica de el Gran Cardinal. Toledo, 1625.

Mendoza S. de. Monarquia de España. Madrid, 1770.

Moreno M. M. Historia del Martirio del Santo Niño de La Guardia. Madrid, 1786.

Paramo L. De Origine et Progressu Sanctæ Inquisitionis. Madrid, 1598.

Pulgar H. del. Chronica de los Reyes Catholicos. Valencia, 1780.

Pulgar H. del. Claros Varones de Castilla. Madrid, 1789.

Rios J. A. de los. Estudios sobre los Judios de España. Madrid, 1848.

Rios J. A. de los. Historia de los Judios de España y Portugal. Madrid, 1875.

Rodrigo F. X. G. Historia Verdadera de la Inquisicion. Madrid, 1877.

Rule W. H. History of the Inquisition. London, 1874.

St. Hilaire R. Histoire d’Espagne. Paris, 1845.

Torrejoncillo F. de. Centinela contra Judios. Pamplona, 1720.

Trasmiera D. G. de. Epitome de la Vida de Pedro de Arbués. Madrid, 1664.

Zuñiga D. O. de. Anales de Sevilla. Madrid, 1677.

Zurita G. Anales de la Corona de Aragon. Madrid, 1852.

Примечания

1

Канон «Episcopi» – церковный закон, содержащий указания к истреблению колдовства, а также описания шабашей ведьм. Написан для епископов (отсюда его название) предположительно папой Дамасием I (366–384). – Здесь и далее, если не указано иное, примеч. ред.

2

Имеется в виду «Физика» Аристотеля.

3

Декреталии – указы римских пап в форме посланий.

4

Диана – в греческой мифологии богиня луны. Иродиада – супруга Ирода Антипы, приказавшего обезглавить Иоанна Крестителя.

5

Имеются в виду «Четыре книги сентенций», сочинение Петра Ломбардского (ум. 1160).

6

Постилла – комментарий к библейским текстам.

7

Порций Сольдин Ацо (ум. после 1230) – один из самых известных средневековых глоссаторов права.

8

Пифон – в греческой мифологии гигантский змей, рожденный богиней земли Геей.

9

Имеется в виду «Аппарат к декреталиям Григория IX», сочинение Бернарда де Ботоне (ум. 1263).

10

Архидиакон – Гвидо де Байзио (ум. 1313), архидьякон в Болонье.

11

«Незнание факта» (лат.).

12

Канцеллярий – прозвище Иоаганна Герсона (1363–1429), канцлера Парижского университета.

13

Историю об Анании и о Сапфире см.: Деян. 5: 1–10.

14

«Книга о причинах» – важная книга Средневековья, написанная неизвестным автором в IX в.

15

Здесь говорится об аде.

16

Антоний (1389–1459) – доминиканец, флорентийский архиепископ.

17

Мф., 4: 5–10. — Примеч. ред.

18

Сочинение Ульриха Страсбургского