сеяния. И нам очень многое дано: силы и не просто совесть, которой каждый человек наделен, но благодать Духа Святого, которая нас так укрепляет, чтобы совесть стала нашим оружием и постоянным путеводителем ко Христу.

Многие святые отцы говорят, что человеку присуще быть добрым и добродетельным, а зло, которое в нас есть, значительно меньше даже естественного добра, в нас заложенного. Поэтому всякое зло в нас обязательно должно быть побеждено. Нет такой силы, которая могла бы побороть человека, потому что зла Господь не сотворял, его не существует. Зло бессильно, а добро всепобеждающе. А когда зло обретает колоссальные размеры, силу и могущество, происходит то, что случилось с виноградарями: это мы выгоняем от себя всякое доброе движение, не только по-человечески естественное, но и сверхъестественное, — ведь это нам Господь послал Духа Святого, даровал благодатные дары, которые гораздо больше того, что было дано Адаму и Еве и что получили злые виноградари.

Человек впадает в малое нерадение, и вдруг ему становится легко сказать: «А что будет, если я здесь позволю себе? А что со мной случится, если я вдруг себе немножечко здесь попущу быть вот таким, ну что же такого, это же малость…» И когда совесть призывает нас к другому, мы говорим ей: «Замолчи, уйди, не мешай немножечко расслабиться, пожить для себя!» Раз так сказали, два сказали, а потом решили: «Нужно ли вообще нам все это? Зачем нам такие странные заповеди? Для чего так себя истязать? Весь мир живет свободно, легко, радостно. Все позволено, все можно, все искрится жизнью. Почему мы должны думать о служении Богу, ведь жизнь проходит очень быстро, скоро от нее ничего не останется, надо же воспользоваться возможностью и пожить для себя». И в этот момент мы, как злые делатели, убиваем все доброе и хорошее, убиваем наше призвание, а в конечном итоге впадаем в тяжкие и смертные грехи. Этим мы распинаем Слово Божие, но не как язычники, а как те, кто получил дары, кто знает истину, кто был призван, но отверг Спасителя подобно иудеям.

В апостольском послании этого дня звучат страшные слова: кто не любит Господа нашего Иисуса Христа, да будет проклят, потому что Господь наш грядет (см. 1 Кор. 16: 22). Он грядет к каждому из нас и спросит, как мы жили на этой земле, когда нам столько было дано, столько возможностей сделать что-то для Бога и ближнего, как, может быть, ни в какие другие времена. А мы соблазняемся пустым, идем на поводу у мелких желаний, размениваемся попусту. И пришествие Господне для одних — радость, а для других — страх. Радость для тех, кто готов в любой момент сказать: «Господи, вот плоды, Ты просил — они Твои. Все, что Ты мне дал, я готов принести как настоящее плодоношение». Для таких людей само служение Богу является полнотой бытия.

На самом деле у нас не так мало сил для того, чтобы быть настоящими христианами. Нужно просто быть по-настоящему мужественными. Вот как апостол нас призывает к этому: братья, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью (ср. 1 Кор. 16: 13–14).

И если у нас есть мужество стоять, как на посту, в Церкви Христовой, не сходить с того призвания, которое Господь нам даровал, — тогда все остальное по милости Божией у нас получится. От нас требуется не большая, но верность, не большое, но делание. Настоящее, с которого мы бы не сворачивали, которое делали бы всегда, говоря каждой мелочи, которую нам предлагают: нет, мне этого не нужно, я даже в мелочи от Господа не отступлю. Когда мы такое мужество приобретем, тогда радость во Христе будет для нас очевидной, тогда Господь даст нам возможность встретить Его с радостным лицом. Тогда Его пришествие для нас, как для первых христиан, будет не ужасом, а радостью, и она останется с нами навсегда.

Неделя 14-я по Пятидесятнице

Притча о брачном пире

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска́ свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.

Мф. 22: 1–14

Притча о званых на пир — о Божественной любви, о том, как Бог приходит к человеку, который в Нем не нуждается, но Бог все равно к нему приходит — чтобы явить Свою любовь. В этой притче Царствие Небесное уподоблено брачному пиру, который великая радость для человека, Евангелие часто говорит об этом. Царь приглашает гостей на брачный пир своего сына. Сначала он зовет наиболее достойных, тех, кому по факту рождения положено там присутствовать: во времена, когда Господь рассказывал эту притчу, она во многом относилась к избранному еврейскому народу, который изначально знал об этом приглашении от пророков, из Священного Писания, из церковного богослужения в ветхозаветном храме — там открытые врата символизировали приглашение к Богу.

И вот эти достойные люди отказываются от царского приглашения. Они так поглощены созиданием собственного земного благополучия, что места для Бога в их жизни не остается. Свои волы, поля, хозяйство — бесконечные дела и заботы, за которыми зов Божий не слышен.

Царь снова посылает гонца к званым, повторяет приглашение, но голос Божий вызывает у них не просто раздражение, а отторжение, злобу, ненависть, желание заткнуть уши, а