разума. Это привело к чрезмерным действиям и принятию потерь за приобретения. Вторая причина — внутренняя озлобленность, которая приумножила сердечную тьму и нежелание воспринимать свет прекрасной лампы. Третья — накопление богатства, которое оказывает пагубное влияние на мудрецов и добропорядочных: людей, что уж тут говорить о дураках и злодеях. Четвёртая — недостойное поведение Разави-хана6 в Джаун-пуре. Он занимался подсчётами доходов с казённых земель (халсат), которые находились какое-то время в его ведении. Ещё до того как получил (эти земли), был начат процесс клеймения. Когда этому злодею пожаловали титул бахши, его жалкая натура взбунтовалась. Вместо того чтобы обустроить прежнее поселение, решил основать новое. Ситуация с наёмниками ухудшилась, и они пришли в недоумение. Пятая причина — отстранённость и пребывание в неведении благомыслящих людей, которые могли бы благодаря своим способностям и хорошим идеям прекратить беспорядки. На рынке обсуждения не оказалось ни одного такого человека. А ленивые и корыстолюбивые не желали искать подобную драгоценность. Деятельные же искатели знаний не могут существовать без таких предводителей. Человеческая природа не всегда приемлет мудрость. Необходим независимый советник, который, вопреки собственным интересам, в личных палатах скажет без капли лести, что правильно. Захочет ли кто другой взять на себя эту обязанность? Крайне необходимы счастливые и удачливые, что посредством разумных рассуждений и великодушия не отступятся от принципов и поместят стопу поисков за пределы школы и монастыря, а также займутся делами общества и станут посещать собрания повседневной жизни. Они побеседуют с лохматыми и босоногими обитателями полей и улиц. Возможно, встретят незнакомца, который может оказаться другом, и это даст благие результаты. А также выберут одного или двух приятелей, дабы завершить начатое, и напомнят им о том, что надлежит сделать, дадут советы по уровню их знаний. Полученные здравые наставления необходимо как следует вознаградить. В решающий момент лекарство следует выбирать искренне и с открытым челом. Искусные алхимики так создают сверкающие драгоценности из обычной пыли, и в год дефицита истины изливают радость иза-щищают себя от ненастий и ран века.

292

Шестая причина — позор Халдин-хана. Джелесар7 был отдан Мир Джамал-ад-дин Хусейну Анджу и больше не считался его земельным владением. Поскольку Халдин до этого собрал там некую сумму, Музаффар-хан оборвал нить выдержки, на которой зиждется управление светским государством, и подверг его пыткам, подвесив за одну руку. Все любители монеты пришли в ужас. У них имелись долгосрочные планы по улучшению [устройства] своих земель и сокращению войска. Когда умер Хан Джахан, земли Исмаил Кули-хана разрослись без какого-либо приказа Его Величества, с целью умиротворить негодяев и злодеев. Музаффар-хан потребовал возвращения денежных средств в обоих случаях. Из-за дремлющего ума он не принял во внимание текущих обстоятельств. Седьмая причина — казнь Рошан бека8, сборщика налога в казённых землях. Тот присвоил себе деньги и бежал в Кабул. Из-за подстрекательств смутьянов отправился оттуда в Бенгалию и принялся чинить смуту и давать недобрые советы. Когда это достигло царственного слуха, отдали приказ казнить его. Музаффар-хан не прочувствовал ситуацию и решил, что если предаст этого человека смерти в период готовящегося мятежа, то заставит людей покориться. Но это лишь поспособствовало беспорядкам. Из любви к деньгам и инстинкта самосохранения смутьяны решили ото-293 мстить. Восьмая причина — неразумное увеличение доходов диваном Ходжа Шах Мансуром. Когда Бихар и Бенгалия были завоёваны мощью удачи Шахиншаха, наставник смертных (Акбар), вследствие присущих ему познаний и проницательности, принял во внимание, что страна по своему климату неблагоприятна для лошадей, а некоторые

её участки даже пагубны для людей, и потому приказал для воодушевления войска поднять воинам жалованье в два раза в Бенгалиии и наполовину в Бихаре. Ходжа не понял происходящего и взял на себя право (джаваб гирифта) отдать приказ поднять жалованье в Бенгалии на 50 процентов, а в Бихаре — на 20 процентов. Музаффар-хан был ___ _ ______ „ __9 __ вынужден выполнить этот приказ и дал ему силу с начала года, что привело к множеству претензий. Если бы [возмущавшиеся] обладали хоть каким-то чувством справедливости, они бы просто-напросто обратились к Шахиншаху. Зачем было проявлять неблагодарность и учинять смуту? Девятая причина — установление принципа всемирной терпимости (сулх-и-кул). Уже сообщалось, что восседающий на троне судьбы муж благодаря активному поиску истины собрал вместе мыслителей различных религий и испытал их. Орошая самую суть, мудрый гений и внимательный наблюдатель напитал влагой квадратный сад согласия. Подлецы бросили тень на уникального мужа мироздания и придумали причины для беспорядков. Их алчность и корыстолюбие привели к погибели.

Когда они разорвали покровы уважения и подняли мятеж, Музаффар-хан направил против них Мир Джамал-ад-дин Хусейна, Разави -хана, Тимур -хана, Раи ПатрДаса, МирАдхама, Хусейнбек Итрата Али10, Хаким Абу-л Фатха, Ходжа Шамс-ад-дина, Джафар бека, Мухаммад Кули Туркамана, Касима Али Систани, Иваз Бахадура, Залф Али Езди Яка-авеза (Атакующий в одиночку), Сайид Абу Исхака Сафави, Музаффар бека, Хусейн бека Гурда и других к берегам Ганга с целью дать им бой. Ниджат-хан11 несмотря на родственную связь из трусости не присоединился к ним. Вазил Джамил не поехал с ними и повёл себя двулично. Мятежники в какой-то степени осознали тот вред, который причинили сами себе, и потому предложили примирение. Падишахские слуги не поверили им и поэтому не обратили внимания на их предложение. Смутьяны надеялись, что какой-нибудь действующий из лучших побуждений слуга доложит Его Величеству об их смятении и доставит милостивый приказ. Поскольку при Дворе Халифата, где нет нужды в посреднике (нашла) для получения прощения за нанесённые оскорбления, всегда находится предлог для принятия извинений12, был издан указ13, порицающий Музаффар-хана

и радующий сбившихся с пути известиями о прощении. В разгар сражения прибыл Касим Наула14 с почтовыми лошадьми. Царские слуги раскрыли глаза и принялись произносить утешительные слова и принимать извинения, в то время как заблудшие обрели новую жизнь благодаря царскому указу и задали пир. Так как они отклонились) от праведного пути, то выразили пожелание, чтобы Музаффар-хан при посредничестве некоторых войсковых военачальников подтвердил обещание, что к их делу отнесутся благосклонно, дабы могли они избавиться от сомнений и вернулись на службу. Сначала Мир Абу Исхака15 направили выяснить их намерения. Поскольку тот разглядел знаки раскаяния в их поведении, на следующий день Разави-хана, 294 Раи Патр Даса, Сайид Абу Исхака и