механизма рыночного ценообразования. Резюмируя ее суть, он писал: «Таким образом, если надо признать, что в разнообразии хозяйственных условий и положений и их влиянии на конкретное проявление ценности отдельных товаров все же имеется что-либо определяющее и руководящее, без чего можно заблудиться в анализе всего этого, как в лабиринте, то этим руководящим и может быть признан только труд, те усилия и та доля рабочих сил, которые должны быть уделены на производство каждого товара, соответственно техническим условиям его производства и размеру потребности в каждом товаре. А это и есть общественно необходимое время для затраты определенного труда по его количеству и качеству».[1963]

Примечания

1

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 497.

2

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 132–133.

3

Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 1. М.-Л., 1930. С. 42.

4

Там же. С. 215.

5

«Все что нас окружает, может служить примером диалектики. Мы знаем, что все конечное изменяется и уничтожается, его изменение и уничтожение есть не что иное, как его диалектика, оно содержит в себе свое иное и потому выходит за пределы своего непосредственного существования и (потому оно – Н.С.) изменяется» / Там же. С. 135. «Мы говорим, что все вещи, или все конечные предметы обречены на гибель, и в этом смысле диалектика есть всеобщая неотразимая власть, которой все должно покориться, как бы оно ни было, по-видимому, независимо и прочно» / Там же. С. 135–136.

6

Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 1. М.-Л., 1930. С. 134.

7

Там же. С. 133–134.

8

«Изложение Гегелем в «Науке логики» созданной им идеалистической диалектики является единственным примером построения философской теории в соответствии с внутренней логикой ее содержания. Ни до, ни после Гегеля не было и нет подобного логически обоснованного и доказательного изложения философского учения, представленного в процессе самодвижения, саморазвития его содержания от самых абстрактных характеристик бытия до наиболее конкретного описания его как самопознающего субъекта. Гегелю удалось представить свою философию в виде целостной и вместе с тем развивающейся системы знания» / Солопов Е.Ф. Философия. Предмет и логика философии. Истоки диалектики и метафизики. М., 2001. С. 7.

9

Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 179.

10

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 278. Заметим, критикуя «критиков» философии Г. Гегеля, которые ограничиваются «презрительным пожатием плеч по поводу его крайнего идеализма», Г.В. Плеханов указывал, что «если ее ошибочная идеалистическая основа действительно дает себя чувствовать слишком часто; если она ставит слишком тесные пределы движению гениальной мысли великого человека, то именно это обстоятельство и должно заставить нас отнестись к философии Гегеля с величайшим вниманием; именно оно-то и делает ее в высшей степени поучительной. Идеалистическая философия Гегеля сама по себе самое лучшее, самое неопровержимое доказательство несостоятельности идеализма» / Плеханов Г.В. Соч. Т. VII. М., 1931. С. 38–39.

11

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 22.

12

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 496–497.

13

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 21.

14

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 22.

15

Диалектический метод, диалектическая логика «показывает, что, подобно тому, как при исследовании развития объекта, находящегося на определенном этапе этого развития, нельзя брать взаимодействующие в его структуре моменты в той последовательности и субординации, в которой они появлялись в истории становления объекта, так, соответственно, и при исследовании теории объекта нельзя брать категории в том порядке, в котором они появлялись в ходе истории возникновения, складывания и развития этой теории» / Диалектика научного познания. Очерк диалектической логики. М., 1978. С. 218.

16

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12. С. 726.

17

Там же. С. 727.

18

Конкретное и абстрактное «как диалектические противоположности взаимосвязаны так, что абстрактное находится не где-то вне, а «внутри» конкретного, оно порождается в процессе познания «из» конкретного. На стадии восхождения от абстрактного к конкретному получается даже так, что теория тем конкретнее, чем абстрактнее отдельные теоретические понятия, в которых она излагается. Вообще знание одновременно, но в разных отношениях может быть и абстрактным, и конкретным, например интенсионально абстрактным и экстенсионально конкретным. Движение от конкретного к абстрактному гносеологически в принципе означает отправляющийся от явления процесс проникновения в сущность, тогда как последующее восхождение от абстрактного к конкретному прослеживает прежде всего развитие уже выявленной сущности, а вместе с тем и конкретизацию ее в совокупности многообразных явлений.

Таким образом, абстрактное и конкретное неразделимы непроходимой метафизической границей, они способны переходить, переливаться друг в друга» / Диалектика научного познания. С. 171–172.

19

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 31. С. 277.

20

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 29. С. 212.

21

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 32. С. 456.

22

В этой связи Е.Ф. Солопов пишет: «О чем свидетельствуют эти письма. Во-первых, о том, что у Маркса было намерение написать работу, непосредственно посвященную теории диалектики. Во-вторых, эти письма говорят о том, что в постановке данной задачи и в подходе к ее решению Маркс прямо и непосредственно опирался на Гегеля, на его достижения и заслуги в открытии законов диалектики, их систематической разработке и изложении. Маркс не считал, что в данном вопросе он поставлен перед необходимостью начинать работу на голом месте и видел свою задачу конкретно в том, чтобы исправить уже сделанное Гегелем, а именно освободить его изложение диалектики от идеалистической мистификации и в соответствии с этим дать общедоступное изложение диалектики, сознательно исходя из материалистического ее понимания. В-третьих, эти письма свидетельствуют о том, что Маркс знал, как приступить к выполнению данной задачи, что он